Психология отчуждения

рефлексивное Я (Ego Ref) – система связей между элементами

Ego Ax и Ego Vit.

«Опрокидывая» логико-философскую концепцию отчуждения на уровень самосознания личности, мы как бы явочным порядком в работу вводим понятиеЯ, как интегративную и организующую центральную инстанцию личности.

Феноменология Я рассматривается как в работах отечественных психологов (И. С. Кон, А. Г. Спиркин, И. И. Чеснокова, Е. В. Шорохов, В. В. Столин и другие), так и зарубежных исследователей(Р. Бернс, Ч. Кули, Д. Бем, Г. Герген, Т. Сарбин и другие), причем в этих исследованиях отмечается, что не существует единого взгляда на проблемуЯ, так как Я – «ускользающее» понятие, не поддающееся опытному исследованию.

Мы не относим понятие Я лишь к моменту четкого самоосознания себя, вследствие чего и характеризуемЯ как сознательнобессознательное образование. Становление и развитиеЯ – развернутый во времени процесс и, по мере развития личности, все более переходящий на сознательный уровень. Структура Я – это отраженная субъективно структура личности.

Подход к личности как структуре или системе, а не набору черт, характерен для отечественной психологии (Б. Ф. Ломов, А. В. Петровский, Б. Г. Ананьев, А. Г. Ковалев, В. Н. Мясищев, К. К. Платонов, А. Н. Леонтьев, В. А. Ядов и др.). Именно структура выступает как устойчивая система, в то же время позволяющая объяснять многообразные проявления личности. Вопрос структуры личности должен являться скорее не предметом индивидуальной психологии, а социальной психологии, поскольку это в большей степени вопрос типологического характера.

Учеными называется множество видовЯ (телесное, фантазийное, динамическое, фальшивое, социальное, психическое, семейное, профессиональное и др. (А. А. Налчаджян, 2000; Е. П. Белинская, О. А. Тихомандрицкая, 2001), но все их многообразие, на наш взгляд, можно вывести из взаимодействия Я-идеального и Я-актуального. Существующее понятие Я-концепции трактуется нами как интегральное сознательно–бессознательное самовосприятие личности в пределах от Я-идеального до Я-актуального.

Также, помимо обозначенной нами условно горизонтальной структуры Я, следует обозначить условно вертикальную структуру, согласно видам направленности активности(в основе которой лежат укрупненные группы потребностей) субъекта. Суммарно эти структурные компоненты Я-концепции личности выглядят следующим образом:

41

Таблица 2.1

Социально-психологическая структура личности

Данная здесь иерархия потребностей относительно условна, все группы потребностей присутствуют одновременно в социальной деятельности личности, актуализируясь в зависимости от внутренних и внешних условий, от субъективно и объективно временных параметров развития. Актуализация какой-либо группы потребностей образует одну из основных форм интенциональности личности, определяя основную направленность связи личности с миром. При этом остальные, неактуализированные, группы потребностей выполняют вспомогательную, служебную роль по отношению к ведущей группе. Структурирование по потребностям согласуется, к примеру, с мнением У. Джемса о физической, социальной и духовной личностях человека [52. C. 81–86]. В советской психологии интерпретация Джемсом личности преподносилась как «буржуазная потребность обладать», но сам Джемс вполне ясно говорит, что имеет в виду расширение своегоЯ в

не-Я, как «Ga me connait» – «оно меня знает» [52. C. 89], а следова-

тельно, и «Я знаю его», «присваиваю». «Присвоенное» выступает как «знаемое», а не обязательно«имеемое», хотя и это имеет значение в определенной сфере жизни.

2.2. Характеристики социально-психологических подструктур личности

Следующей задачей представляется раскрытие характеристик Я-идеального, Я-актуального и Я-рефлексивного.

42

Я-идеальное, рассматриваемое как индивидуальная составляющая личности, по своему происхождению, тем не менее, социально, поскольку, как известно, личность образование социальное в самом широком смысле этого слова. Основные характеристики Я-идеального, на наш взгляд, формируются в результате первичной социализации, в период, когда у человека еще нет четко сформированного самосознания (в период эгоцентризма, по Ж. Пиаже). Это результат преломления внешних социальных условий жизни через внутренние индивидуальные условия (принцип С. Л. Рубинштейна) в период активной интериоризации.

Сразу оговоримся, что наше Я-идеальное отлично от Сверх-Я Фрейда и современного понимания Я-идеального как образования мо- рально-идеального и осознанного, но вместе с тем включает в себя и это понимание также.

Каков же тогда генезис Я-идеального? В его основе лежит идея о преждевременности рождения человека(Г. Э. Хенгстенберг, Ж. Лакан). «Объективные данные об анатомической незавершенности пирамидальной системы, а также наличие у ребенка определенных гуморальных остатков материнского организма подтверждают нашу точку зрения, согласно которой налицо фактспецифической для человека преждевременности рождения» [94. C. 402]. Еще З. Фрейд установил

всвоих первых работах, что наиболее ранние(незрелые) мозговые структуры устойчиво сохраняются в более поздних мозговых структурах, никогда полностью не исчезая [144].

«Преждевременность» рождения человеческого существа сформирована эволюционно, на наш взгляд, как необходимое условие социальной передачи «стереотипного поведения», позволяющего выжить

вконкретных социально-исторических условиях рождения данного человека. Именно социальный механизм передачи-усвоения«системы инстинктов» отличает человека от животного с его во многом генетически передаваемым стереотипным поведением. Социальная передача обеспечивает динамичность и приспособляемость(широту диапазона) поведения человека, обеспечивает его высокую выживаемость, универсальность и превосходство. Возможность такой передачи обеспечивают «биогенетические задатки морфологического и функционального развития мозга, которые создают потенциальные возможности развития специфически человеческих форм поведения...» [24. C. 42– 43], с одной стороны. C другой стороны, «...маленький человек нуждается в контактном восприятии личностей и вещей, которые необходи-

мы на определенной стадии биологического развития и которое на

43

более поздних стадиях не может происходить с той же биологической валентностью , и возможно, вообще не компенсируется.

...Биологические неполадки, возникающие в результате отсутствия определенных личных контактов на той стадии развития, когда они жизненно необходимы, проявляются в так называемом госпитализме» [217. C. 237]. Согласно концепции стадии зеркала Жака Лакана, «радостное усвоение ребенком на стадииinfans, т.е. ребенком, кормящимся грудью и неспособным самостоятельно передвигаться, собственного зрительного образа является идеальной ситуацией для изучения той символической матрицы, где Я оседает в своей первоначальной форме...» [94. C. 237]. (Не путать с зеркальным «Я» Ч. Кули, который име-

ет в виду постоянное соотнесение себя с мнением других, т.е. социальное Я в «узком» смысле этого слова).

Стадия зеркальной интроекции предположительно длится до момента выделения себя как отдельно существующего субъекта. Структура, матрица «первоначальной формы Я», первичного Я-идеального обусловливается теми явлениями, личностями и предметами, с которыми сталкивается ребенок в период«стадии зеркала». Речь идет, таким образом, о «социальном импринтинге», о выработке «социальных авто-

матизмов», которые также можно назвать базовыми установками и аттитюдами.

Установка, согласно Д. Н. Узнадзе, представляет собой изначальную реакцию на воздействие ситуации, в которой субъекту приходится ставить и решать задачи [192]. Установка – это не состояние органов, а состояние личности, «в ней предварительно, в виде “эскиза” дано то поведение, которое должно быть осуществлено в будущем» [135. C. 352]. Экспериментально доказано, что в ребенке легко вырабатывается установка. Даже слабый раздражитель может стать причиной выработки установки. О «закрытии мозговых зон зеркальной интериоризации» после определенного возраста свидетельствуют общеизвестные неудачные попытки социализации современных«маугли» [189. C. 265–266].

Согласно С. Л. Рубинштейну, установка является позицией, которую занимает личность и представляет собою как бы ее ориентировку по отношению ко всему тому, с чем она соотносится.

Диспозиционная концепция личности В. А. Ядова позволяет иерархизировать установки с точки зрения степени их осознанностинеосознанности, когнитивного компонента (В. А. Ядов, 1975, 2000 и др.). По мере вхождения личности во все более широкие социальные и предметные взаимосвязи, установки от фиксированных и неосознавае-

44

мых переходят в изменчивые, способные к развитию. Ядов отмечает, что и низшие уровни диспозиционной иерархии перестраиваются так, чтобы обеспечить реализацию поведения, регулируемого адекватным ситуации более высоким диспозиционным уровнем.

По мнению .З Фрейда, У. Джемса, Ж. Лакана, Я-идеальное (Сверх-Я) имеет застывшую форму, впоследствии определяющую всю жизнедеятельность личности. Изложенное во втором параграфе позволяет нам говорить о возможности развития Я-идеального, но вместе с тем следует признать, что зеркальная часть Я-идеального(фиксиро- ванные установки) сохраняется как малоизменная естественная база

впоследствии развивающейся компоненты идеального в структуре личности. Об этом свидетельствует ряд исследований Я-идеального (Р. Бернс, К. Роджерс). Условно говоря, эту часть Я-идеального мы бы назвали «социально приобретенным архетипом». Застывшая в детстве «зеркальная часть» Я-идеального во многом определяет совокупность естественных социально-поведенческих реакций индивидуума.

Сформировать в стадии зеркала матрицу Я-идеального посредством развития у ребенка зачатков всех видов социальных реакций, присущих человеку (что после становления личности проявится как насущные потребности), означает сформировать всю широту взаимосвязей человека с миром как основу гармоничного становления личности. Именно на этих этапах эффективно применимы и актуальны принципы бихевиоральной теории. Высшие потребности также не совсем «инстинктоидны», как полагает, например А. Маслоу, а преимущественно формируемы в процессе социализации.

В. М. Бехтерев в своих работах по социальной психологии обращал внимание на то, что условия, складывающиеся при рождении, социальные установки раннего детства, усвоенные опытным и подражательным путем, окончательно завершают регуляцию действий личности [31. C. 66, 68]. «Для развитой социальной личности даже не тре-

циях. Доброволец, записавшийся в ряды армии и рискующий своей жизнью, ничуть не руководствует одобрением или неодобрением. Он неизбежно действует так, что его жизненные условия складываются таким образом, что поступить иначе при данных обстоятельствах он не может» [31. C. 68].

45

А. А. Налчаджян пишет, что идеальные Я-образы людей содержат в себе тенденции своего осуществления и тем самым моти-

вируют поведение человека, выбор социальных статусов и ролей, основных целей и средств их достижения и . дрНет сомнения, на его взгляд, что исследование всех этих проблем имеет исключительно важное значение для социальной психологии личности и теории соци- ально-психической адаптации [130. C. 286]. Я-идеальное организует и направляет самоактуализацию личности.

Далее следует раскрыть вопрос о возможном дальнейшем развитии Я-идеального. С одной стороны, мы уже установили наличие базового «статичного зеркального образования», возникшего в ранней стадии развитии ребенка, но, с другой стороны, отмечали и возможность изменений Я-идеального. Эта возможность, как писал Гегель, зависит от первоначальной энергии и таланта, что, видимо, следует интерпретировать как творческую способность и энергетический, витальный потенциал. Происхождение человеческой способности к творчеству является вопросом не до конца раскрытым. Что есть творческая способность: субстанциональная предопределенность или продукт эволюции? Предположим, что творческая способность человека сформировалась эволюционным путем – существо, не способное к ориентировочно-поисковой активности, не способное творить себя и свое бытие, погибало, выживали лишь индивиды, способные к активной творческой интерпретации себя и обстоятельств. Зачатки творческих способностей человека на раннем этапе развития человечества были востребованы как возможность прогнозирования на основе выявления и понимания элементарных взаимосвязей окружающей среды. Способность некоторого предвидения изменений окружающей среды и адаптации к ним, способность предвидения последствий собственных поступков(понимание, предшествующее действию) обеспечивала в процессе естественного отбора все более высокую выживаемость. Позднее, с развитием производительности труда и, как следствие, появлением свободного времени, ориентировочнопоисковый рефлекс превратился в самостоятельную творческую потребность, позволяющую творить мир и себя, переходящую в «искусство для искусства». Таким образом, творческие потребности и способности в той или иной степени присущи всякому человеческому существу. Такой подход согласуется с позицией . СЛ. Франка, А. В. Брушлинского.

46

Кризисная ситуация посткоммунистической России иллюстрирует это предположение: индивиды, не способные к творческим самоизменениям и само- и социоинтерпретациям, коррекции «Я- идеального», а соответственно «Я-актуального», оказались на грани физического и психического выживания, в состоянии дезадаптации. Вероятно, в переломный для России период были возможны как минимум два пути адаптации: 1) Я-идеальное личности совпало с возможностями актуального бытия; 2) Я-идеальное личности было подвергнуто изменениям в процессе творческой рефлексии в соответствии с актуальными условиями. Именно степень адаптированности явилась фактором поляризации современного российского общества[5. C. 321]. «Процесс пересмотра и воссоздания идеального Я-образа в жизни многих людей может принимать перманентный характер, причем идеаль-

ное Я можно считать своеобразной формой глобального притязания личности» [130. C. 321]. Способное к изменениям, к росту Я-идеальное является важнейшим условием существования личности как процесса. Высокая и длительная творческая способность одаренных людей обусловлена высоким уровнем Я-идеального, с одной стороны, и постоянным его ростом – с другой стороны.

Разрушение традиционных обществ вызвало нарушения в формировании целостного и непротиворечивого зеркального Я-идеального: семья перестала быть единственной первичной социализирующей группой, ребенок вступает в разнообразные, нередко противоречащие друг с другом взаимоотношения. Объективный наличный мир, гетерогенное общество, которые застает ребенок, с трудом поддаются пониманию, апперцепции, чаще всего они так и остаются отчужденными и равнодушными, «кафкианским замком» в большей своей части. Проблемы с формированием Я-идеального в аномичном обществе, видимо, и вызвали к жизни экзистенциальную философию и психологию, полагающие, что существование предшествует сущности. Действительно, личность с расплывчатым, зачаточным Я-идеальным не имеет жизненного ориентира, ценностного критерия, но при этом стоит перед необходимостью осознанного выбора в постоянно изменяющейся среде, что вызывает чувство растерянности, страха, покинутости, постоянной тревоги, экзистенциальной тошноты. Разрушена самоактуализирующаяся сущностная структура человека, отсутствует источник самодетерминации личности, поэтому человек вынужден творить себя из«ничто». Свобода ли это? А если свобода, то какой ценой?

47

Наличие некого дискретного набора представлений о должном и возможном, с одной стороны, и постоянно изменяющиеся внешние условия, с другой стороны, создали «релятивного человека», «челове- ка-калейдоскопа», о котором, действительно, что-то окончательное можно сказать только после его смерти. Вот почему П. Л. Бергер пишет: «...на вопрос, кто есть “реальный” индивид в этом калейдоскопе ролей и идентичностей, можно ответить лишь простым перечислением ситуаций, в одних из которых он – одно, а в других – другое» [28. C. 100]. Но он же и признает, что потребность в непрерывности лич-

ности сохраняется: «кажется, что многие американцы тратят годы жизни на пересмотр своих истоков, рассказывая (себе и другим) все новые варианты истории о том, чем они были и чем стали, принося даже собственных родителей в жертву священному ритуалу перекрой-

ки сознания» [28. C. 61].

Я-актуальное. Несколько сходное значение имеют понятия Я-реальное, Я-динамическое, Я-эмпирическое, но «актуальное» представляется более точным. Слово «актуальный» схватывает одновременно и активность, действование (первое значение – «проявляющийся в действительности») и релятивизм действия (второе значение – «важный для настоящего времени» [182. C. 30]). Я-актуальное есть психическое отражение активности субъекта, момента его реального бытия в мире. Оно не есть прямая реализация Я-идеального, так как ограничено возможностями и способностями и самого индивида и внешними обстоятельствами, хотя и сознательно-бессознательно стремится отразить в себе все требования Я-идеального. Структура Я-идеального (физиологический, социальный, когнитивно-праксиологический уровни) формирует структуру Я-актуального.

Значительным фактором несоответствия Я-актуального Я-идеалу являются социальные условия, объекты и субъекты, входящие в противоречивое взаимодействие с потребностями личностной самореализации. К таким условиям прежде всего следует отнести описанные выше факторы необратимого отчуждения:

48

Особо следует раскрыть позицию . ГМаркузе о манипуляции потребностями, формировании одномерного человека. Это положение касается и Я-идеального и Я-актуального. Полнота развития Я определяется наличием в нем трех уровней человеческого бытия(данных идеально и реализуемых актуально), однако, можно, искусственно завышая, гипертрофировать одну из групп потребностей человека, при этом ущемляя или не формируя вовсе другие группы потребностей. Постоянное искусственное создание разрыва между идеальным и -ре альным Я на одном из его уровней фиксирует однонаправленность активности человека (например, «гонка потребления»). Так возникает

49

новый, «более высокий» уровень отчуждения человека – перевод его в одномерное бытие, установление его одномерной связи с миром. Если акцентуация личности на определенной группе потребностей сформирована еще в детстве, в период зеркальной интроекции, то такой индивид фактически не осознает своего отчуждения, ограниченности своего существования, «отчужденный субъект соединяется со своим отчужденным существованием» [113. C. 134]. Наиболее эффективными для формирования одномерного, легко управляемого общества подходят физиологическая и социальная группы потребностей. Искусственной акцентуацией физиологических потребностей пользуется капиталистическая система, акцентуацией же социальных потребностей пользуется социалистическая система (при этом искусственно занижающая уровень физиологических потребностей), что позволяет трактовать и ту и другую систему как тоталитарные и одномерные. Более высокая производственная эффективность капитализма связана с более высокой устойчивостью и биологической естественностью физиологических потребностей. В результате такого одномерного бытия человек лишается своей человеческой сущности, отчуждается от других, присущих человеку, связей с миром. Здесь уместно привести слова Лао-Цзы: «…Управляя страной, совершенно мудрый делает сердца подданных пустыми, а желудки – полными. Его управление ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать. Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие» [49. C. 11].

Прекрасной иллюстрацией выступит описанная А. А. Бергером фотография: на площади св. Марка в Венеции рабочие рассыпают птичий корм в конфигурации букв «Coca-Cola», а птицы, слетаясь для утоления голода, непроизвольно создают живую надпись. Понятно, что они это делают неосознанно. Но так и люди, наивно полагая, что они сами делают выбор, мотивированы на самом деле внешними, неосознаваемыми, чуждыми им факторами, потребностями, внушенными им, например, посредством рекламы [248. P. 45–46].

Длительная депривация какой-либо группы потребностей также нарушает многомерность связей человека с миром, фиксируя его активность на достижении или компенсации данной акцентуированной потребности (например, физическая неполноценность – А. Адлер, нарушение социальных связей– К. Хорни, экзистенциальный вакуум – В. Франкл).

В этом же контексте нельзяобойти теорию Фрейда, которая, несмотря на свою широкую популярность, все еще не нашла своего

50