Отечественная философия

Русская философия как уникальное явление мировой философии. «Существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения» (Б.П. Вышеславцев). Русская философия объединяет философов, которые не могут быть поняты лишь как вариант того, что создано в других мировых философиях, их размышления – совершенно особое мировоззрение с уникальными целями, методами и способами философствования: П.Я. Чаадаев, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Вл. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский.

Черты русской философии:

1) Онтология русской философии как реальность между бытом и Богом, между профанным и сакральным. Атрибуты иррациональной реальности русской культуры: жизнь «на авось», неприятие «порядка», «веселье», любовь «без адреса», как форма отношения ко всему миру.

2) Гносеология русской философии: романтико-иррациональный подход. Гносеологические термины: такт, вкус, смекалка, интуиция, мистика, вера, любовь, синергейя, исихазм.

3) Этика русской философии: различие «вежества» и «вежливости».

4) Политология: тяготение к анархии, «безвластию», страх перед государством и всяким «начальством».

5) Основной вопрос русской философии: что такое Россия.

6) Связь с эллинизмом (истоки – в греческом христианстве).

7) Глубокий интерес к человеку: что такое я сам? что такое человек?

9) Духовный мир рассматривается не как область «субъективного», а как особый мир, своеобразная реальность, связанная с космическим и божественным бытием.

10) Акцент на способности человека уподобляться Богу, включаться в Космос.

11) Особое внимание уделяется проблеме нравственности (нравственная философия В. Соловьева, искания нравственных принципов мироздания у Достоевского, Толстого, Тютчева и др.).

12) Крупная проблема русской мысли – отношение русского мира к Западу («западники» и «славянофилы»).

13) Гносеологический реализм: мир проникает в человека, а человек видит себя входящим в мир. Кроме рационального познания, огромная роль отводится ИНТУИЦИИ (Н.О. Лосский: «прежде всего – доверие мистическому религиозному опыту»).

14) Русские философы в сопоставлении с Западом ярко выделяются «Мы – философией»: вера в то, что спастись можно только всем вместе. При этом свобода и своеобразие индивидуального «Я» не отрицается.

15) Идея СОБОРНОСТИ (А.С. Хомяков и др.): сочетание единства и свободы многих на основе общей любви к Богу.

16) Несистематичность, «недоработанность», недооценка рационалистических схем русской философии 19-нач.20 вв.

17) Характерная черта – религиозность русской философии: Соловьев, Булгаков и Флоренский посвятили все свое творчество разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения.

Тема 9. Социальная философия и будущее человеческого общества

Социальная философия – учение человека и мира, который он создает и в котором живет. В этот мир входят: язык и наука, право и этика, нравы и манеры, средства и способы человеческой деятельности и организации. Специфика социальной философии – выявление в реальном социально-историческом бытии, то есть в нашей жизни, в нашем сознании, тех сил, которые не поддаются наглядному описанию и, тем не менее, играют таинственную и существенную роль в исторической судьбе общества в целом и каждого из нас отдельно. Предмет изучения социальной философии – не поддающиеся наглядному описанию (не фиксируемые эмпирически) элементы, которые обозначаются как социальные связи.

Общество, его сферы и структура. Проблема научного определения общества. Общество как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Общество как выделившееся из природы системное образование, представляющее собой совокупность исторически изменяющихся форм жизнедеятельности людей, которые проявляются в развитии и функционировании социальных институтов, организаций, общностей и отдельных индивидов. Общество и природа, существование общества связано с изменением окружающей среды. Выделение человеческого общества из природы через совместную деятельность, особенно по производству средств жизни. Свойства социальной деятельности как принципиальное отличие человеческого общества от различных биологических сообществ (стада животных и т.д.). Изучение взаимодействия людей как основа изучения общества. Понятие общественного производства: концепции К. Маркса, П. Сорокина, М. Вебера, Э. Дюркгейма и др.

«Анатомия» общества – структура социума. Взгляд на общество как на систему, противостояние механицизму. Рассмотрение общества по аналогии с живым организмом человека как одна из попыток постичь системность общества (Аристотель, Гоббс, Руссо, Берк и Местр в 20 веке, аналогией между обществом и организмом пользовался Э. Дюркгейм, в конце концов, эта же аналогия в основе древней варнашрама-дхармы).

Принципы «социальной статики», сложности структурного анализа общества – правила структурного анализа. Четыре типа совместной активности людей как необходимое условие для существования общественного коллектива, – определяющий компонент подсистем социума или сфер общественной жизни, которые соответственно обозначают как духовную сферу, организационную сферу, социальную сферу и материально-производственную сферу.

Человеческое общество как макросистема: совокупность подсистем – социальные институты, социальные общности, структурные образования, которые в отдельности можно рассматривать как относительно самостоятельное целое, то есть системы. Важнейший признак общества как системы – наличие особых социальных отношений между компонентами. Два основных уровня структурной организации конкретного общества: макро- и микроструктура. Понятие «страты»: подвижные общности людей, не имеющие прямого отношения к классовому делению общетсва. «Стратификации» как деление общества на страты (Сорокин, Вебер, Парсонс, Коллинз). Функционирование общества – «социальная физиология». Полемика материализма и идеализма о движущих силах функционирования общества (К. Маркс и П. Сорокин).

Гражданское общество и государство. Социальная структура, стратификация, мобильность и проблема гражданского общества. Гражданское общество как целостная совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе – область спонтанной самореализации людей, добровольные объединения в качестве граждан, их деятельность в виде свободных индивидов. Область самореализации людей защищена соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламентации со стороны государства. Учение Гегеля о гражданском обществе. Современные исследования гражданского общества: сейчас говорят о гражданском обществе, имея в виду такое демократическое общество, которое развивается независимо, автономно от государства. Относительность такой независимости: общество, обеспечивая демократические права и свободы людей, не может полностью изолироваться от государства. Гражданскому обществу должно соответствовать «гражданское» государство, сейчас для него используют термин «правовое государство».

Общество и история. Человек и исторический процесс. Общество как исторический феномен. История – способ существования общества. Две формы представленности истории, два взгляда на историю: 1) история в ее объективированном состоянии, то есть вне человека. 2) история в инкорпорированном состоянии, то есть в самом человеке. Человек как текст, результат взаимного органического и социально-исторического, культурного развития. Историческое развитие общества как процесс усложнения связей между людьми, которые объединяют отдельных людей в общество.

Человек в системе социальных связей, свобода и необходимость в общественной жизни. Два подхода к проблеме «человек и общество»: 1) Человек как ансамбль социальных отношений – общество производит тех людей, которые ему нужны. Люди делают именно то, чего ждет от них общество (Дюкргейм). 2) Человек понимается как автономный индивид-субъект, обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Общество есть сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли (Макс Вебер). Попытки примирения обеих противоположных взглядов: К. Маркс (общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни), Норберт Элиас и Пьер Бурдье. Эрих Фромм о механизме взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития – морально-этический аспект социальности. Понятие «социальной среды»: окружающий человека социум, включающий в себя общественные (материальные и духовные) условия становления, существования, развития и деятельности людей, находящиеся в неразрывной связи с общественными отношениями, в которые вовлечены люди. Гуманизация как центральная задача совершенствования социальной среды. Архитектура социальной среды. Человек в обществе – посредники между людьми (язык, социальные институты, системы легитимации). Социальность как особое свойство человека, направленное на других людей и существующее в силу того, что рядом находятся другие люди. Своеобразные качества человека, порождаемые социальностью: творчество, свобода и самосознание. Творчество и свобода. Взаимосвязь свободы и необходимости в общественной жизни. Б.Спиноза: свобода как осознанная необходимость. Ф.Шеллинг: свобода и необходимость как одна и та же сущность. Гегель о диалектическом единстве свободы и необходимости применительно ко всему духовному и историческому миру. А.Шопенгауэр распространял необходимость только на царство природы: «необходимость – царство природы, свобода – царство благодати». К.Маркс: именно в обществе возможно свободное развитие человека, где преодолеваются ограничители свободы, благодаря контролю природных и общественных сил. Одновременная жесткая детерминированность человека в социуме и его свобода: социальное поведение как игра.

Личность и массы в истории. Народные массы и личности в истории. Народ как основная практически созидающая сила истории. Понятие «народ» – различные концепции (А. Тойнби, Ш. Монтескье, Ф. Шиллер). Неодинаковость творческой роли народа в истории: различия на разных ступенях развития общества, многообразие опыта, знаний, сознательности.

Толпа и ее психология. Суетность и непостоянство толпы: Тит Ливий, И.Гете, Ж.Руссо.

Роль личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя (Гегель, Н. Макиавелли, И. Гете, И.А. Ильин).

Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека – это случайность. Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Спиркин: решающее начало в истории – не индивид, а народ.

Харизматическая историческая личность – духовно одаренная личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная (божественного происхождения) по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Общепризнанность необычности харизматической личности, но неоднозначность оценки: И. Кант отрицал харизму с позиций христианской морали, а Ницше, наоборот, говорил о ее необходимости и даже неизбежности. Ш. де Голль: во власти лидера должен быть элемент загадочности, своего рода «скрытое очарование тайны», идер должен быть понятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера. Корни феномена харизмы – в языческой эпохе. Концепция харизмы М. Вебера на материале иранских племен.

Культура, цивилизация, формация. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.

Культура и цивилизация (по А. Маслоу и др.). Цивилизация как завершающая стадия культуры (О. Шпенглер). Понятие формации (марксизм): этапы восходящего, прогрессивного развития человечества.

Формационная концепция общественного развития в философии истории марксизма. Производство материальных благ как исходный пункт человеческой истории. Господствующий в обществе способ производства как первостепенная характеристика формации, определяющая все остальные стороны социальной жизни. Соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил как важнейший общесоциологический закон, проложивший дорогу формационной теории. Маркс выделил в истории общества четыре формации: первбытно-общинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую (буржуазную). Формационная схема дополняется Марксом предсказанием появления новой коммунистической формации. Историческое опровержение прогноза Маркса о бесклассовом коммунистическом обществе и традиционного представления марксизма о природе капитализма.

Цивилизационный подход к истории человечества. Понятие «цивилизации». Понимание цивилизации как своеобразной «второй ступени» в истории общества, следующей после ступени дикости и варварства у Л. Моргана (19 век): три этапа развития общества – дикость, варварство и цивилизация. Широко распространенное понимание термина «цивилизации» как тождественное понятию «культура» – локально-исторический подход, рассматривающий цивилизации как качественно разные локальные исторические образования. Н.Я. Данилевский: цивилизации как «культурно-исторические типы общества», существующие в рамках обособленных локальных образований. А. Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, начиная с древнейших, давно погибших египетской и шумерской и кончая дожившими до наших дней Западно- и Восточнохристианской, индуистской, исламской, китайской и японо-корейской. О. Шпенглер выделяет восемь культурно-исторических типов, считая их полностью замкнутыми, изолированными. Концепция «схватки цивилизаций» С. Хатингтона. Концепция «четырех срезов истории человечества» К. Ясперса: доистория, великие исторические культуры древности (локальные истории), осевая история (начало всемирной истории), «техницистская» цивилизация (переход к единой мировой истории). Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма». Концепция «стадий экономического роста» У. Ростоу (1960 г.). Концепция «индустриального общества» Р. Арона (1964 г.). Концепция «постиндустриального (технотронного) общества» американского экономиста З. Бжезинского (1970 г.). Концепция «третьей волны» в развитии цивилизации американского социолога А. Тоффлера (1980 г.). Концепция «информационного общества» (Дж. Несбитт, И. Масуда).

Глобальные проблемы современности. Глобалистика как наука о «глобальных проблемах» человечества. Три основных вида глобальных проблем (отечественные ученые И.Т. Фролов и В.В. Загладин).

Первый вид глобальных проблем – взаимоотношение общества и природы – проблема самоуничтожения человечества через разрушение среды собственного обитания. Вторая группа глобальных проблем связана с отношениями между группами государств, обладающих сходными политическими и экономическими интересами: «Восток-Запад», богатые и бедные страны и т.д. Эти проблемы называют интерсоциальными. Здесь же проблемы предотвращения войны, стабилизация мира, установление справедливого международного экономического порядка. Третья группа глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой «индивид-общество». Они связаны с отдельным человеком и зависят от неспособности общества предоставить реальные возможности для развития личности – это проблемы здравоохранения, образования, контроль за численностью населения. К этим проблемам в глобалистике особое внимание со второй половины 70-х годов. 1968 год – создается так называемый Римский Клуб – организация западных ученых, бизнесменов, политиков и общественных деятелей, озабоченных выработкой мер по предотвращению глобальных угроз. Необходимость формирования в людях особого глобального сознания. Прообраз глобального сознания – концепция НООСФЕРЫ, выдвинутая двумя мыслителями независимо друг от друга: француз П. Тейяр де Шарден (1881-1955) и русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945): от утилитарно-преобразующей деятельности необходимо перейти к любовно-преобразующей.

Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего человечества. Футурология (лат. «футурум» – будущее) – совокупность научных представлений о перспективах развития человеческой цивилизации. Дж. Форрестер – основоположник и «идейный отец» глобального прогнозирования с использованием математических методов и компьютерного моделирования (его труд «Мировая динамика» 1971 г.). Качественно особый кризис человечества, вступившего в третье тысячелетие: рост промышленного производства грозит социально-экономическим коллапсом к середине 21 века (доклад Римскому клубу «Пределы роста» 1972 г.). Три глобальных программы по предотвращению глобальной катастрофы (книга «За пределами»): сокращение населения Земли, остановка развития промышленности в странах «третьего мира» по типу западных держав, повсеместное значительное ограничение материального потребления. Новые перспективы выхода из кризиса в этапном докладе совета Римского клуба «Первая глобальная революция» (А. Кинг и Б. Шнайдер, 1991 г.). Концепция экологически приемлемого развития М. Месаровича и Э. Пестеля.

Необходимость взаимодействия всех цивилизаций для решения задач планетарного масштаба: императив современной эпохи – стратегия развития всего планетарного человеческого общества, которая позволит преодолеть беспрецедентный вызов, бросаемый глобальными проблемами. Непременное условие осуществление императива – утвердить триумф человека. Нынешняя цивилизация имеет ярко выраженное гуманистическое измерение.

Стратегии, способствующие преодолению глобальных кризисных ситуаций: 1) информационная (компьютерная) революция. 2) утверждение доминанты рыночной, социально ориентированной экономики. 3) становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике. 4) экуменические (объединительные) процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском варианте.