20. Практика и философия социальной работы в античном мире и в Средние века.

Каждая новая эпоха вносила определенные коррективы в представления о мотивах, способах, формах и видах помощи, которые в наибольшей степени соответствовали наличному уровню развития общества и общественных отношений.  Феномен социальной помощи был известен уже в родо-племенных отношениях. Основу жизни древних обществ составлял общинный менталитет. Так, в древнерусской сельской общине целостность человека достигалась общинным существованием, трудовой и обрядовой деятельностью в рамках своей общины и существовали такие виды общественной помощи, как помочи, вервь, поочередное кормление немощных и нетрудоспособных членов общины, выделение земельных участков старикам, вдовам и сиротам и их общемирская обработка. Для далеких предков безвозмездная помощь была естественной необходимостью и культурной ценностью, так как она позволяла людям сплотиться и выживать в тяжелейших условиях. Идеи оказания помощи членам своей общины, закрепляясь в общественном сознании в виде обычаев, традиций, постепенно стали приобретать статус морально-нравственных норм и правил. Доброта преобладала над жад­ностью уже даже потому, что сохранение или укрепление соци­альных связей имело тогда чрезвычайно важное значение. Эти общества обладали развитыми социальными системами, осно­ванными на принципах взаимопомощи. В Древней Греции появляется понятие "филантропия", буквально означающее человеколюбие, благотворительность, помощь неимущим, нуждающимся, социально незащищенным.. По мнению Аристотеля, помощь, оказываемая человеком другому, нужна не только нуждающемуся, но и самому благодетелю, так как дружеское участие в судьбе ближнего является актом творчества, позволяющим индивиду раскрыть свои лучшие качества, свой творческий потенциал. В Древнем Риме помощь рассматривалась с позиций требования закона и гражданских позиций. Плиний и Цицерон считали, что в основе гражданского поступка лежат товарищеский союз и дружеское расположение людей друг к другу, а потому выкуп пленных, уплата долгов и увеличение средств к жизни для друзей были обязательными видами помощи соотечественникам. Забота о членах общества проявлялась в Древнем Египте. Это была, прежде всего, забота о сохранении трудовых ресур­сов. Для реализации своих социальных задач государство Древнего Египта применяло методы централизованного распределения продуктов питания по различным регионам, а также определенную миграционную политику. Подобная ситуация прослеживается и в Древнем Китае, где правительство еще в 1 веке до н.э. разработало осно­вы своей социальной политики, включавшей в себя три обяза­тельных элемента в условиях чрезвычайных ситуаций: бесплат­ное (или же за минимальную плату) распределение зерна; ис­пользование всех пустующих полей для засева бесплатным зер­ном; переселение голодающих в благополучные регионы стра­ны. Такая политика свидетельствовала об ответственности правительств за своих людей, хотя и простиралась лишь на пе­риод чрезвычайных ситуаций. История древнего государства Вавилон свидетельствует о том, что деятельностью, направленной на оказание социальных услуг населению, занимались не только государственные струк­туры, но и такие экономически устойчивые единицы, как куль­товые храмы. Под опеку храмов попадали раз­личные категории людей: военнопленные, полученные в пода­рок или купленные рабы, незаконнорожденные, а также дети из бедных семей, отданные в храм во время голода. Благодаря оказываемой социальной помощи различным категориям людей храмы превращались в мощную социальную и политическую силу, опирающуюся на поддержку широких слоев общества. Общественная помощь в основном инициировалась в древних обществах власть имущими и осуществлялась через государственные или религиозные институты, которые в своей практике исходили из понимания ответственности - одни за своих граждан, другие - за свою паству. Финансовой основой оказания помощи нуждающимся через государство и церковь были различные формы налогов или церковных податей. В средние века возникает новая организационная форма помощи нуждающимся и бедным -гильдии. Гильдии представляли собой систему социальной вза­имопомощи, а также оказывали благотворительную поддержку своим членам. Они строили и содержали больницы, кормили нуждающихся во времена голода, распределяли между ними зерно, предоставляли приют обездоленным. Другой формой формирующейся социальной системы помощи стали частные фонды, созданные на пожертвования филантропов. На их сред­ства создавались приюты, больницы, выдавались пособия на погребение. Христианство внесло принципиальные коррективы в языческие представления о помощи. В основе христианского понимания помощи лежит духовное начало, любовь к ближнему. Основанием концепции помощи стали такие нравственные христианские ценности как бескорыстие, милосердие и сострадание. Призыв Иисуса Христа: ""Возлюби ближнего твоего, как самого себя" становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. Главными оплотами благотворительной помощи стали монастыри, которые вели просветительскую и образовательную деятельность, осуществляли лечение больных и обеспечивали нуждающихся натуральными продуктами, раздавали милостыню.

Таким образом, истоки социальной работы следует искать еще в древности, когда только зарождались предпосылки для развития социальной работы. Человек не может жить вне социума, потому он всегда сталкивался и сталкивается с различными проявлениями социальной деятельности, с развитием общества происходят качественные изменения в социальной работе, совершенствуется ее структура, возрастает значимость.