Тематика рефератов

1. Онтологические проблемы в классической и современной философии.

2. Поиск метафизических оснований бытия в различных философских системах.

3. Бытие как предмет философско-категориального анализа.

4. Основные формы бытия и их взаимосвязь.

5. Представление о материи в философии и современном научном знании.

6. Космологические модели мира и их философский смысл.

7. Динамическая организация бытия. Движение и развитие.

8. Пространство и время как категории философии и культуры. Эволюция представлений о пространстве и времени в истории философии и науке.

9. Системно-структурная организация Универсума.

10. Концепция глобального эволюционизма.

11. Бытие человека и время.

Список рекомендуемых источников

1. Авалиани, С. Ш. Трансформация метафизики / С. Ш. Авалиани // Вопр. философии. — 2005. — № 11. — С. 48—53.

2. Ахундов, М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, Эволюция, перспективы. / М. Д. Ахундов. — М.: Наука, 1982. — 222 с.

3. Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западно-европейской философии / А. Л. Доброхотов. — М. : [б. и.], 1986. —248с.

4. Катречко, С. Л. Как возможна метафизика / С. Л. Катречко // Вопр. философии. — 2005. — № 9. — С. 83—106.

5. Конкин, Н. И. Проблема формирования и развития философских категорий. / Н. И. Конкин — М. : Высш. шк., 1980. — 263 с.

6. Дуднищева, Т. Я. Концепция современного естествознания: Учебник. / Т. Я. Дуднищева — Новосибирск : Изд-во ЮКЭА, 1997. — 832 с.

7. Кучевский, В. Б. Анализ категории «материя» / В. Б. Кучевский. — М. : [б. и.], 1982. — 203 с.

8. Мир философии : хрестоматия : в 2 ч. — М. : [б. и.], 1991, — Ч. 1. — С. 184—190, 198—225, 240—245.

9. Нанси Ж. — Л. Бытие единичное и множественное: пер. с фр. В. В. Фурс под ред. Т. В. Щитцовой. — Мн.: Логвинов, 2004. — 272 с.

10. Осипов, А. И. Пространство и время как категория мировоззрения и регуляторы практической деятельности / А. И. Осипов. — Минск : [б. и.], 1989. — 220 с.

11. Селиванов, А. И. Метафизика в культурологическом измерении / А. И. Се-ливанов // Вопросы философии. — 2006. — № 3. — С. 49—63.

12. Трубников, В. П. Время человеческого бытия / В. П. Трубников. — М. : [б. и.], 1987. — 176 с.

13. Философские концепции бытия. — Минск : [б. и.], 2001. — 264 с.

Тема 13 диалектика как философская концепция развития

Цель: дать всеобъемлющее знание о диалектике.

Задачи:

1) раскрыть сущность диалектики как учения о развитии;

2) определить характер и содержание законов диалектики;

3) выяснить особенности категорий диалектики.

План

1. Диалектика как учение о развитии. Ее антиподы: эклектика, софистика, метафизика.

2. Законы диалектики, их сущность, содержание и значение.

3. Категориидиалектики, их особенности, содержание и значение.

13.1 Диалектика как учение о развитии. Ее антиподы: эклектика, софистика, метафизика

Диалектика — теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Центральной категорией диалектики является категория развития, которая конкретизирует понятие «движение», определяя его направленность. Категория движения является более общей, категория развития — более богатой по содержанию. В понятии движения мы абстрагируемся от механизма изменений (как? почему?) и от общей направленности (куда? в каком направлении?). В категории развития данные моменты получают отражение: движение конкретизируется, получает характер закономерного, необратимого, определенно-направленного взаимодействия, генерирующего новое качество предмета. Современное понимание развития существенно отличается от его трактовки в истории философской мысли. Это связано, прежде всего, с открытием теории вероятности, в соответствии с которой, причинно-следственная связь, во-первых, реализуется не во всех типичных для нее случаях, а, во-вторых, не всегда приводит к одному и тому же результату, так как причинность имеет в своем основании не только необходимые, но и случайные основания.

Современной философской концепцией развития сегодня является синергетика (от греч.synergos — содействие, сотрудничество), которая изучает связи между элементами структуры, образуемые в открытых системах. (Системой называется определенным образом структури-рованная совокупность элементов, находящихся в динамике и функциональной взаимосвязи). Такие системы имеют многовариантность, альтернативность путей развития, в них всегда имеется возможность выбора. Самоорганизация в таких системах выступает как процесс, приводящий к образованию новых структур, свойств, качеств. В стабильном состоянии система данного типа функционирует на основе принципа детерменизма, ее элементы подчиняются факторам порядка. Постепенно, а иногда под влиянием случайности, возрастают отклонения величин в нормальном функционировании системы. Такие отклонения называются синергетическими флуктуациями. Их усиление ведет к нарушению равновесия, разрушению системы. Она оказывается в переломной ситуации, требующей от нее выбора. Своеобразная точка перелома или ответвления системы называется точкой бифуркации, в ней содержится множество направлений развития, заранее невозможно предсказать, какой выбор она сделает. В процессе выбора система приобретает новые свойства и формирует новые параметры порядка. В настоящее время синергетический подход широко используется в астрофизике, космологии, математике, нейрофизиологии, биологии, химии, экологии, психологии, психиатрии, социологии. Синергетика не только подтверждает идею развития, но позволяет сформулировать на общенаучном уровне идею глобального эволюционизма.

Таким образом, новое понимание диалектики опирается на ряд принципов:

– принцип материального единства мира, согласно которому все мировые процессы детерминированы материальной субстанцией;

• принцип развития, требующий рассматривать все процессы как результат определенным образом направленных изменений;

• принцип детерминизма, нацеленный на выяснение сложного комплекса взаимосвязей и взаимозависимостей явлений мира;

• принцип системности, в соответствии с которым любой процесс или явление следует рассматривать как определенным образом органи-зованное целое, бесконечно сложно взаимодействующее со средой, окружающей его.

Диалектика в своем развитии прошла ряд этапов:

1. Стихийная диалектика древней философии.

Понятие «диалектика» в переводе с греческого (dialektike) означает умение вести диалог, спор, беседу, строить доказательства и формулировать выводы. Эффективность диалога как способа постижения истины была убедительно доказана еще Сократом, который считал, что истину можно постичь путем столкновения противоположных мнений. Именно он первым ввел понятие «диалектика». Платон называл диалектикой логический метод, с помощью которого идет познание сущего — идей, движения мысли от низших понятий к высшим. Аристотель понимал под диалектикой один из способов доказательства. Наиболее ярко диалектика была выражена в рассуждениях Гераклита из Эфеса: «все течет, все изменяется», все существует и в то же время не существует, находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. Гераклит стремится объяснить превращение вещей в их собственную противоположность.Эти примеры свидетельствуют о том, что уже те времена диалектика выступила как метод мышления, анализирующий внутреннюю противоречивость вещей, их изменчивость, зависимость от окружающего мира, относительность понятий и определений. Так сформировалась первая историческая форма диалектики — стихийная диалектика древней философии. Ее положения не были теоретически обоснованы и выступали в основном в форме отдельных догадок. В дальнейшем шел поиск объективных оснований диалектики, она применялась уже к природе и обществу.

2. Второй исторической формой диалектики явилась диалектика немецкой классической философии.

Кант, Шеллинг, Гегель внесли свой вклад в разработку диалектического метода развития. Особенно это проявилось в философской системе Гегеля.

Под диалектикой Гегель понимал метод познания действительности, учитывающий противоречивость мира, его изменения, взаимосвязи явлений, вещей и процессов, качественные превращения, переходы от низшего к высшему через отрицание отжившего и утверждение нового.

Однако диалектика Гегеля разрабатывалась на идеалистической основе. По Гегелю, развитие окружающего мира определяется саморазвитием абсолютной идеи, мистического мирового разума в процессе самопознания.

3. Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Пле-ханов, В. Ленин). Ее сущностью стал сознательный диалектический подход к миру как развивающемуся единству материального и духовного бытия, рассмотрение реальных связей, законов и категорий диалектики, разработанных всеми предшествующими поколениями философов.

Высшей ее формой считается марксизм. Исследуя идеалистическую диалектику Гегеля, Маркс освободил ее от элементов мистики и создал материалистическую диалектику. Сам Маркс писал по этому поводу так: «У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений, стремление постичь вещь саму по себе, как она есть, в совокупности ее многообразных отношений к другим вещам. Наиболее ярко эти принципы проявляются в учении об объективной и субъективной диалектике.

Объективная диалектика — основополагающие принципы и законы, которые отражают сущность мира во всей его полноте. Субъективная диалектика или диалектическое мышление — это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Субъективность диалектики мышления заключается главным образом в том, что она существует лишь в голове человека (субъекта), в формах человеческого мышления — понятиях, суждениях, умозаключениях. Субъективная диалектика — вторична, объективная — первична. Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъективная диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию. И та и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам.

Антиподы диалектики

Одновременно с диалектическим складывался и альтернативный — метафизический подход к анализу действительности. Термин «метафизика» (частица meta с греч означает «после физики») был введен А. Родосским в Ів. до н. э., который систематизируя произведения Аристотеля, расположил после физики те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания. Метафизика — это способ мышления, предполагающий рассмотрение вещей как неизменных и независимых друг от друга и отрицание внутренних противоречий как источника развития. В реальном мире наряду с изменением, развитием вещей (явлений, процессов) наблюдаются их устойчивость, регулярность, стабильность динамического режима. Метафизический упрощенный подход к вещам и явлениям присущ обыденному человеческому познанию, для которого зачастую достаточно рассмотрения вещи в ее изолированном состоянии и статике. Даже научное исследование нового объекта обычно начинается с описания его как индивидуального, отличного и независимого от других явлений и в равном самому себе состоянии. Метафизика приобрела статус сознательно применяемого метода философского познания в культуре XV—XVIIIвв. Это было связано с особенностями развития науки, которая прежде чем подняться на теоретический уровень анализа, должна была пройти стадию сбора фактов и их описания. Лидером науки в то время была механика, изучающая простейшие связи и формы движения, поэтому реальные процессы развития оставались вне ее поля зрения. Все это сказалось и на представлениях философии: развитие в них выглядит как простой рост одних и тех же качеств, как разные количественные комбинации неизменных атомов и молекул. Только с ростом естествознания эти упрощенные механистические теории постепенно уступили место современным взглядам на развитие и связи в природе.

Диалектику противопоставляют также эклектике и софистикекак субъективным, предвзятым отражениям сложности мира. Эклектика — это беспринципное, непоследовательное, искусственное соединение разнородных суждений. Она не в силах выделить главное и не дает возможности обоснованного выбора. Софистика есть подмена понятий, неправильный ход рассуждений.