5.2 Социальные концепции Нового времени

Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора». Их пред-ставителями являются Д. Локк, Т. Гоббс и Б Спиноза. Д. Локк (1632—1704) объявляет естественными правами человека его свободу и владение собственностью. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей, как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Для их защиты, в том числе и самой жизни, необходимо было государство, которое и возникло в результате общественного договора. У него на государство переносилась лишь часть прав ради эффективной защиты остальных. Т. Гоббс разделял идею общественного договора государства, но указывал другую причину его возникновения. В труде «Левиафан» он писал, что люди по своей природе злы и поэтому государство необходимо для сохранения мира и благоденствия граждан. Оно должно обладать такой силой власти, чтобы, внушая страх, управлять волей всех людей. Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получили обоснование не просто естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза писал о свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение» должно преобладать над личным, иначе в обществе возникнет произвол.

5.3 Общая характеристика эпохи Просвещения

XVIII век в истории мысли называют веком Просвещения. Этот термин впервые употребил Вольтер и Гердер. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга ученых, выходит за пределы университетов и становится предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. В Англии философия Просвещения нашла отражение в творчестве А. Коллинза, Дж. Толанда и др., во Франции — Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж. Ламетри и др., в Германии — Г. Лессинга, М. Гердера и молодого Канта. Главная идея просветителей — это вера в мощь и силу человеческого разума, который один только и способен изменить жизнь человека к лучшему, поэтому в деятельности просветителей важное место занимает критика религии и церкви, которые препятствовали свободному развитию человека. Общее философское основание своим взглядам просветители всех стран нашли в учении Дж. Локка. Однако, если сам Локк в работе «О рациональном христианстве» еще пытался согласовать религию с рациональным познанием, то его английские последователи Толанд и Коллинз перешли на позицию деизма, воспринимавшегося в то время как атеизм. Деизм (от лат. deus — бог) — религиозно — философская концепция, сочетающая Бога и рациональность, согласно которой Бог проявляет себя только в акте творения, а далее развитие мира протекает по разумным законам. Толанд обосновал тезис, воспринятый затем всеми материалистическими учениями, согласно которого движение является атрибутом материи. Под влияние Локка и английских просветителей находились и правители США — Т. Джефферсон и Б. Франклин, давшие своему народу конституцию, проникнутую деистически-просветительскими идеями о человеке и его правах. Наиболее ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию. Виднейший представитель французского Просвещения — Франсуа Вольтер — познакомил Францию и всю континентальную Европу с учением Локка и Ньютона. Творчество Вольтера носит антицерковный характер. Не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. По его мнению, общественное устройство должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное и имущественное неравенство он рассматривал в качестве предпосылки общественного равновесия и нормального развития общества. Один из наиболее радикально настроенных просветителей Жан Жак Руссо. Разделяя договорную теорию государства, он, исходя из ее положений, обосновал право народа на восстание против деспотической власти. Как и все просветители, высоко оценивая общественный прогресс, он первым указал на его противоречивый характер, связанный с тем, что развитие культуры создает искусственные потребности, стремление удовлетворить которые весьма сомнительно.

Характерные черты эпохи Просвещения: 1) демократизм, необхо-димость приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; 2) рационализм, проявившийся в культе науки. Лозунгом Просвещения стал «Sapere audi» — имей мужество мыслить самостоятельно; 3) прогресс человечества, согласно которого история человеческого общества развивается по определенным законам с переходом от низших форм к высшим, от менее сложных к более сложным, от первобытного варварства к цивилизованности.

На основе идей Просвещения сформировалась философия, основными чертами которой являются:

1) непримиримая борьба против религии, суеверий и оглупления народа;

2) постановка практических задач. Мыслители этой эпохи верили, что могут исправить и образ мысли, и образ жизни людей;

3) в XVIIIв. философия не столько обогащалась новыми идеями, сколько занималась распространением уже имеющихся. Укреплялось научное, но еще больше общественное положение философии. В XVIIIв. весьма выросло как число людей, занимающихся философией, так и число работ ей посвященных. Недаром этот век называют «веком философии», в отличие от XVIIв. — века «науки». Философия стала модной. Одна из причин этого явления в том, что философствование осуществлялось на популярном, доступном для большинства, уровне. Если идеал XVIIв. — знание точное, то идеал XVIIIв. — знание доступное. Перестали писать на латыни, международным языком стал французский. Появились новые типы философов: философ-публицист (Вольтер), философ-литератор (Руссо);

4) особое влияние на философию XVIIIв. оказали науки биологического и медицинского направления, а также науки о человеке. Эти направления носили практический характер и ставили своей целью улучшение качества жизни. В частности, в это время возникает политическая экономия. В 1776 г. Адам Смит издал свой труд «О богатстве народов»;

5) идея социальной ответственности как средство наилучшего общественного устройства. Человек должен думать не только о себе, но и о других, о своем месте в обществе, о наилучшем общественном устройстве. В качестве идеала просветители выдвигали принцип равенства как требование здравого смысла. Идея равенства волнует умы, причем равенство не только перед Богом (это принесло с собой христианство), но и перед законом. Просвещение цепко держится за идею формального права, усматривая в нем гарантию гуманизма и обеспечение прав личности;

6) специфическая черта — идея прогресса, исторического оптимизма. Античность ничего не хотела знать о своих предшественниках. Христианство считало свое появление на свет высшим предназначением. Даже Ренессанс, выступивший посредником в диалоге античности и христианства, считал своей задачей не движение вперед, а возврат к первоистокам. Просвещение впервые осознает себя новой эпохой;

7) основное внимание фиксировалось на таких категориях как «разум», «закон», «цивилизация», «культура». Понятие «цивилизация» появилось в XVIIIв. в тесной связи с понятием «культура». Философы-просветители называли цивилизованным общество, основанное на началах разума и справедливости.