2.1 Становление античной философской мысли. Натурфилософские ориентации досократической философии

Формирование античной философии связывают с семью мудре-цами, деятельность которых относят к концу VII — началу VIвв. до н. э. В это время Эллада вступает в «век железа». На основе отделения ремесла от земледелия расцветает античный полис — город-государство, развиваются товарно-денежные отношения между людьми, начинается чеканка монет. Власть евпатридов, «благо-родных», ведущих свой род от героев (детей бога) свергается, и ее место занимает тирания. В начале VIв. до н. э. в Афинах была проведена реформа Солона, упразднившая домовое рабство, что сыграло громадную роль в прогрессивном развитии древнегреческого общества и общественной мысли.

Первых философов принято называть «досократики». Этот термин был введен немецкими филологами XIXв. Германом Дилосом и Вальтером Кранцом для обозначения натурфилософских школ античной философии: 1)Ионийской (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит); 2)Пифагорейской(Пифагор, Архит, Филолай); 3)Элейской(Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс); 4)Физиологов(Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит); 5)Софистов (Протагор, Продик, Гипий, Горгий).

До Сократа центром внимания философских школ был космос. Их интересовал вопрос о первоначалах мира, о субстанциальных основах вещей (то, из чего все возникает). Например, у Фалеса — это вода, у Анаксимена — воздух, у Эмпедокла — земля, у Пифагора — число, у Гераклита — огонь, у Демокрита и Левкиппа — атомы. Согласно их взглядам, все в мире возникает в результате тех превращений, которые происходят с первовеществом — сгущений, разрежений, испарений. Сама же субстанция не нуждается в своем объяснении ни в чем другом.

Признание в качестве единого первоначала чего-то вещественного означало, что философия зарождалась как материалистический взгляд на мир. И хотя этот материализм был наивным, тем не менее, первая брешь в мифологическом сознании была сделана.

Важнейший шаг в развитии философской мысли принадлежит Гераклиту в связи с постановкой проблемы постижения изменчивости, текучести бытия. Центральной идеей его учения становится идея постоянного взаимопревращения вещей: «все течет». Гераклит впервые осознанно разрабатывает диалектический взгляд на мир, рассматривая борьбу противоположных начал как основу движения и изменения. Однако его диалектика носила натуралистический и созерцательный характер, до разработки диалектики мышления и понятий он так и не дошел.

Специфической чертой философского знания является сознательное противопоставление мышления и бытия, что было сделано Парменидом, который разделил бытие на чувственно данный и умопостигаемый миры. Истинное бытие постигается мышлением и по своей природе оно едино, неподвижно, безначально и безгранично. Чувства свидетельствуют о множественности бытия, его изменчивости, они дают ложное знание. Заслуга Парменида в том, что он расширил круг философских задач и ввел гносеологическую проблему: роль мышления и чувств в познании.

Последователь Парменида Зенон, развивая аргументацию в пользу концепции единого и неподвижного бытия, выдвигает свои знаменитые апории — положения, вскрывающие противоречивость мышления, постигающего движение, и приходит к выводу об отсутствии движения как такового. Его доказательства против движении сводились к следующему: « движения не существует на том основании, что перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца, а чтобы дойти до половины, нужно пройти половину этой половины и т. д.» Аргументы Зенона приводили к пародоксальным, с точки зрения «здравого смысла», выводам, но их нельзя было просто отбросить как несостоятельные, поскольку и по форме, и по содержанию они удовлетворяли математическим стандартам той поры. Так была заложена основа разработки диалектики понятий для выражения диалектики объективного мира. Кризис, вызванный апориями Зенона, был очень глубок, и чтобы его преодолеть, необходимы были необычные идеи.

Это удалось сделать древним атомистам: Левкиппу и Демокриту. В апориях Зенона происходит беспредельное деление отрезка. Атомисты предположили, что вещество, пространство и время в принципе нельзя делить бесконечно, так как есть неразделимые их фрагменты: атомы. То или иное тело состоит из определенного числа атомов, каждый из которых имеет конечный объем. Атомы неделимы и однородны, различаются формой, расположением, весом. Сочетание атомов и образуют множественные миры. Атомистическая теория была одновременно и гениальной и наивной. Достижение атомистов состоит в том, что они обнаружили атомарное, элементарное, которое не нуждается в объяснении. С чем бы мы не имели дело, всегда есть элементарное: атом в химии, ген в биологии, точка в математике и т. д. А наивность проявляется в неразвитости их воззрений: обнаружив атомарность, они не смогли дать ей теоретическое описание.

Промежуточное звено между натурфилософами и Сократом занимают софисты — учителя мудрости, активно интересующиеся проблемами мышления человека, связями между мышлением и языком, отношениями между личностью и обществом. Их «переходное» положение объясняется тем, что софистов не интересуют законы природы и субстанциальные основы мира, их учение носит практическую направленность. Софисты учили искусству убеждать, красиво говорить, а главное — искусству опровергать суждения противоположной стороны, что было немаловажно в судебных разбирательствах. Для того чтобы преуспеть в суде и в политической жизни, надо было знать логику, риторику, основы судопроизводства, быть психологом. Этими знаниями владели софисты, за определенную плату обучавшие им в своих школах всех желающих. Софистика сыграла положительную роль в распространении рационального мышления. Протагору принадлежит известный афоризм «человек — мера всех вещей». Этот принцип приучал людей не полагаться на авторитет и общепризнанное мнение, а исходить во всех рассуждениях из собственного разумения.