5.4 Социально-философские воззрения эпохи Просвещения

Одной из самых ценных идей в социальном учении французских просветителей является идея о роли среды в формировании личности. По их мнению, все люди от рождения равны и одинаковы. Их умственное и нравственное различие порождается только различным воспитанием и различными условиями жизни. Клод Гельвеций (1715—1771) этот тезис обосновал в работе « О человеке, его умственных способностях и воспитании»: «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть. Человек есть всегда то, чем его делает положение, в котором он находится». Под средой Гельвеций понимал совокупность предметов и явлений, способных влиять на человека, вызывать в нем приятные или неприятные ощущения и соответственно этому определять сознание человека, его политические убеждения, моральные представления, эсте-тические вкусы. К факторам, образующим социальную среду, он относил и форму государственного правления, и прочитанные книги, и бесконечное множество других событий, причину и сцепление которых человек не может указать вследствие незнания их. Самые главные факторы — это форма правления и действующие законы.

Французские просветители разработали учение о роли личности в истории. Они полагали, что люди определяют характер и нравы народов, делают свои народы счастливыми или несчастными, воинственными, суеверными, жаждущими славы или денег, безрассудными или благоразумными.

Французские просветители подготовили революцию 1789—1794 гг. Они писали о необходимости уничтожения буржуазного строя, деспотизма, власти католической церкви. Их идеи нашли отражение во французской декларации прав человека и гражданина. Это идеи свободы и равенства людей, определение народа как единственного источника власти, принцип сочетания личных интересов с общественными и др.

Вклад в социально-политические учения Просвещения был сделан не только французскими просветителями, но и немецкими, прежде всего Гердером и Лессингом. Гердер в труде «Идеи к философии истории человечества» рассматривал проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс — это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния — гуманности. Идея поступательного движения человеческого общества к совершенству была высказана и Лессингом в тезисах «Воспитание человеческого рода». У него прогресс общества базируется на обширных знаниях и опыте, демократическом развитии народа и его культуры. Общество будущего — это свободное от всякого принуждения общество, в котором будет повелевать просвещенный разум.

Вопросы для самоконтроля

1. Охарактеризуйте философию Нового времени.

2. Кто является родоначальником эмпиризма в Новое время?

3. С именем какого философа связана традиция европейского рационализма?

4. Какую философию называл Ф. Бэкон «первой философией»?

5. С чего начинается истинное познание, по мнению Ф. Бэкона?

6. Какой метод исследования избрал Ф. Бэкон для достижения истины?

7. Какое значение, по мнению Ф. Бэкона, имеет опыт в процессе познания?

8. Из каких ступеней состоит индуктивный метод Ф. Бэкона?

9. Как оценивается философская доктрина Р. Декарта?

10. Идентичен ли декартовский метод исследования методу Ф. Бэкона?

11. Что, по мнению Р. Декарта, является критерием истинности?

12. Какие правила рационального мышления предлагает Р. Декарт?

13. Что, по Р. Декарту, является исходным пунктом рационального познания?

14. Проиллюстрируйте специфику идей Просвещения в Англии, Франции, Германии, Речи Посполитой, Росси.