4.4 Коперниканский переворот и его роль в становлении научного мышления

Коперник Николай (1473—1543) — польский мыслитель эпохи Возрождения, основатель научной астрономии, обосновавший гелиоцентрическую систему мира. Избранный каноником Вармийской коллегии священников, Коперник много лет не исполнял церковных обязанностей, повышая образование, изучая философию, право, медицину, астрономию в университетах Кракова, Болоньи, Падуи. Оборудовав во Фром-борке (Фрауэнбурге) обсерваторию, прожил в ней почти 30 лет. В результате попыток усовершенствовать кано-низированную церковью геоцентрическую систему мира Птоломея, изложенную в «Альмагесте», Коперник не только вновь открыл давно и прочно забытую древнюю идею гелиоцентризма (Аристарх Самосский, IIIв. до н. э.), но и убедительно обосновал гелиоцентрическую систему как научную. Коперник писал: «В середине всех этих орбит находится Солнце; ибо может ли прекрасный этот светочь быть помещен в столь великолепной храмине в другом, лучшем месте, откуда он мог бы все освещать собой». Вопреки Птолемею, Коперник утверждал, что не Солнце вращается вокруг Земли, а наоборот, Земля вращается вокруг Солнца и вокруг своей оси. Он первым установил, что Луна вращается вокруг Земли и является спутником последней. Эта система взглядов способна «с достаточной верностью объяснить ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим». Это позволило объяснить смену дня и ночи, видимое движение звезд относительно Земли и Солнца, относительно звезд, произвести реформу календаря. С принятием этой гипотезы картина мира приобретала изящные, стройные и весьма убедительные очертания. Правда, достигалось это ценой ломки многих, освященных традицией, мировоззренческих понятий. Оценивая в духе времени собственную астрономическую концепцию как философскую по статусу, Коперник не скрывал, что именно рассуждения античных пифагорейцев, Лукреция Кара, Вергилия, а также «физиологов» способствовали вызреванию его идей. Понимая, что его открытие противоречит учению церкви, философ решил опубликовать свой главный труд «О обращении небесных сфер» только накануне смерти (1543). Пытаясь обезвредить теорию Ко-перника, помимо его воли и желания, редактор его труда лютеранский теолог А. Оссиандер в предисловии определил ее как совершенно нереальную, хотя и «удивительную» гипотезу. Когда же теория Коперника была подтверждена Бруно и Галилеем, церковь открыто выступила против нее. В 1615 году папа Павел V объявил учение Коперника еретическим, а через год его труд был внесен в «Индекс запрещенных книг» и числился под запретом до 1828 года. Открытие Коперника произвело поистине революционный переворот в мировоззрении того времени, коренным образом изменив воззрения на мир и способы его познания, поэтому и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция».

4.5. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения

Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: политические теории, основанные на реалистических принципах Н. Макиавелли и Ф. Гвиччардини и социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Самым крупным и оригинальным из них был Никколо Макиавелли (1469—1527) — италь-янский мыслитель, политический деятель, историк и военный теоретик. Основные сочинения: «Государь», «Рассуждении о первых десяти книгах Тита Ливия», «О военном искусстве» и др.

Средневековую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, которые заставляют человека считаться с необходимостью. Но судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu) — воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для него политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задачу политической науки Макиавелли видел в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действии-тельное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам. Макиавелли характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, для достижения которого политики должны использовать всевозможные средства, не думая о моральной стороне своих поступков. Он утверждал, что государство имеет право не обращать внимания на законы, которые оно призвано гарантировать, в случае, если этого требуют «высшие государственные интересы». Будучи сторонником республиканского устройства государства, Макиавелли не видел перспектив для него в масштабах всей Италии. Исследовав деятельность Медичи, Сфорца и Чезаре Борджа, он пришел к идее «нового гоударя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы, чтобы избежать расставленных капканов, а льва — чтобы сокрушать противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. «…Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности». Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов и автора тезиса «цель оправдывает средства». Известно, что данное изречение на самом деле принадлежит иезуиту Эскобару и является девизом Ордена. Освобождение политики от морализирования нанесло удар по религии и церкви, что и вызвало негативную реакцию черной гвардии римских пап против философа. Макиавелли если и освобождает политического деятеля от непременного следования моральному закону, то это происходит в силу необходимости и объясняется противоречиями социальной действительности. Заслугой Макиавелли является то, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву и превратил ее в объект беспристрастного анализа. После замены республиканской администрации Флоренции тиранией Медичи, Макиавелли был изгнан с государственной службы. Он испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. В 1546 году среди «отцов» Тридентского собора был распространен мемориал, в котором было сказано, что «Государь» написан рукой Сатаны. В 1559 году все сочинения Макиавелли были включены в первый «Индекс запрещенных книг». Макиавелли писал: «Пусть судьба растопчет меня, я посмотрю, не станет ли ей стыдно».

Начало утопической традиции в социальной философии было положено Томасом Мором (1478—1532) — английским юристом, философом, политическим деятелем. В переводе с греческого слово утопия означает «место, которого нет». Этот термин стал широко известен благодаря сочинению Т. Мора, которое называлось «Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопия». В этой книге дан образ идеального будущего, правда, без указаний путей и средств его достижения. Эта традиция была продолжена Томазо Капанеллой (1566—1639), издавшим труд «Город Солнца», в котором содержатся идеи об отмене частной собственности, равенства в потреблении и уровне жизни, строгой регламентации частной жизни и быта, общественном воспитании детей. В обоих произведениях под-черкивается приоритет общественного интереса над личным, коллективного бытия над индивидуальным. Они были направлены против социального расслоения, пропагандировали общинный образ жизни и нормы естественного права.