4.3 Натурфилософия и пантеизм

Значительную роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции Н. Кузанского, Дж. Бруно, Парацельса, свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.

Ярким представителем ранней ренессансной философии был кардинал Николай Кузанский (1401—1464). Философская проблематика его трудов, одной из которых является работа «Ученое незнание», раскрывает вопросы отношения мира и Бога, вопросы познания. Кузанский придерживался пантеистических позиций, сближая Бога как бесконечное существо, абсолют с конечным миром. Если Бог — это макрокосмос, то человек — микрокосмос, подобие Божие. Он не только часть целого, но и новое целое в целом, индивидуальность. Николай Кузанский сблизил бесконечного Бога и конечный мир, преодолевая присущий теизму разрыв между творцом и его творением. Бог — абсолютный или бесконечный максимум, абсолютная бесконечность, мир — проявление Бога, ограниченный максимум, абсолютный минимум или потенциальная бесконечность. Бог, вмещая в себя все сущее, присутствует в любой, самой ничтожной вещи. По Н. Кузанскому, Бог есть одновременно центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Мир также имеет свой центр и окружность, он пребывает везде и нигде. Иной конкретизацией той же мысли Николая Кузанского, восходящей к неоплатонической идее эманации, был принцип развертывания Бога в мир и свертывания мира в лоно божественного абсолюта.

Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, совпадающих друг с другом. Ярким примером этого выступает Бог, так как он везде. Бог — это все, а с другой стороны — Бог нигде, значит, он — ничто. Человек тоже есть синтез противоречий, он конечен как существо телесное, но бесконечен как духовное.

Николай Кузанский диалектично подходил к истине, видя ее связанной с заблуждениями. Для постижения истины заблуждение необходимо так же, как для света — тень. Исходя из этого, познание подлинных сущностей невозможно, но более или менее точные представления получить можно. Даже самое глубокое знание не ликвидирует незнание (знает лишь тот, кто осознает свое незнание). Процесс познания осуществляется по пути, приближающему нас к недостижимому Абсолюту, Бог же остается непознаваемым.

Николай Кузанский возродил античный взгляд на человека как на микрокосм, подобный макрокосму. Человек — существо, соединяющее в себе божественное и земное. Он, как считал Кузанский, вполне способен познавать природу, и это осуществляется посредством чувств, воображения, рассудка и разума. Чувственное познание — начальная стадия, которая упорядочивается рассудком. Рассудок, опираясь на материал, доставленный чувствами, вырабатывает общие абстрактные понятия. На самой высокой ступени познания расположен разум, который свободен от связи с чувствами. Это — высшая теоретическая способность человеческого сознания, которая преодолевает ограниченность чувствен-ного познания и рассудка, направленная на выявление и прояснение противоположностей. Гносеологические принципы Николая Кузанского предвосхитили многие идеи немецкой классической философии.

Джордано Бруно (1548—1600) также придерживался пантеистических позиций. Его основные работы: «О причине, начале и едином» (1584), «О бес-конечности, Вселенной и мирах» (1584) и др. Бесконечная Вселенная у Бруно — это Бог, который находится во всем и повсюду. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и поэтому не может исчезнуть. Она неподвижна, однако в самой Вселенной происходит непрерывное движение и изменение, имеющее естественный характер. Бруно отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, и указывает на принцип самодвижения материи. Универсум движим внутренними силами, это вечная и неизменная субстанция. Единичные вещи изменчивы и вовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией. Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой_, с ее разнообразными процессами, вещами, материей (по Бруно, «божественным бытием в вещах»). Он говорил, что природа — это Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Согласно Бруно, земной и небесный миры физически однородны, не возникают и не исчезают, образуя лишь неисчислимое количество разнообразных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими населенными планетами ( Бруно считал, что другие миры так же обитаемы, как и этот) движутся по собственным орбитам. Положение о бесконечной Вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров, и у каждого мира — свой центр. Поэтому центр Вселенной повсюду и во всем. Лучшая процедура служения Богу — познание законов универсума и законов движения, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием. Цель философии у Бруно — постижение не трансцендентного Бога христианства, а «Бога в вещах». Вера «требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы», в то время как философские изыскания по поводу «истины относительно природы и превосходства творца ее» предназначены лишь тем, кто «способен понять наши рассуждения». Стремление к пониманию естественного закона, согласно Бруно, — самый высоконравственный удел. Волю Бога необходимо искать в «законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, происходящих из лона нашей матери-природы».