- •1. Понятие мировоззрения, его структура и функции
- •2. Исторические типы мировоззрения: сравнительный анализ мифологии, религии, философии
- •3. Предмет и функции философии
- •4. Специфика философского мышления и структура философии
- •5. Типы философского мировоззрения
- •6. Философия Древней Индии
- •7. Философия Древнего Китая
- •8. Античная философия (основные этапы ее развития, представители)
- •9. Натуралистический этап развития древнегреческой философии
- •10. Философия софистов и Сократа
- •11. Учение Платона об идеях
- •12. Учение Платона об идеальном государстве
- •13. Философия аристотеля
- •14. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •15. Основные этапы развития средневековой философии, проблемы, представители
- •16. Проблема веры и разума в средневековой философии
- •17. Реализм и номинализм как направление средневековой схоластики
- •18. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения
- •19. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •20. Социально-политические идеи эпохи Возрождения
- •21. Взаимосвязь философии и науки в эпоху Нового времени. Эмпиризм и рационализм
- •22. Социально-политические идеи эпохи Просвещения
- •23. Учение и. Канта о познании
- •24. Этика и. Канта
- •25. Идеалистическая диалектика г. Гегеля
- •26. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •27. Классическая и неклассическая европейская философия
- •28. Философия жизни
- •29. Позитивизм и его исторические формы
- •30. Социально-исторические и идейные предпосылки марксизма
- •31. Основные идеи социальной философии к. Маркса
- •32. Феноменология
- •33. Экзистенциализм
- •34. Герменевтика
- •35. Русская философия: особенности развития и основные проблемы
- •36. Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •37.Метафизика и онтология как учение о бытии. Основные формы бытия.
- •38.Эволюция представлений о материи в философии и науке. Материя и ее атрибуты.
- •39. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •40. Пространственно - временная структура бытия. Концепции пространства и времени.
- •41. Диалектика как учение о развитии. Исторические формы диалектики. Основные законы диалектики.
- •42. Понятие природы в философии и науке. Естественная и искусственная среда обитания.
- •43. Основные модели взаимодействия человека, природы и общества
- •44. Глобальные проблемы в системе «человек – общество – природа».
- •45. Жизнь,смерть и бессмертие в духовном опыте человечества.
- •46. Основные концепции анторопосоциогенеза.
- •47. Основные стратегии осмысления человека в классической, неклассической и современной философии.
- •48. Проблема определения понятия сознания. Основные концепции сознания в философии.
- •49. Сознание, его структура. Сознание и бессознательное.
- •50. Общественное сознание, его уровни и формы
- •51. Сознание и язык
- •52. Проблема познаваемости мира в философии.
- •53. Чувственная и рациональная в познании, их взаимосвязь. Формы чувственного и рационального познания.
- •54. Проблема истины в философии и науки. Основные концепции истины
- •55. Понятие науки. Специфика научного познания.
- •56. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •57. Метод познания ( определение, классификация методов познания).
- •58. Общелогические методы познания
- •59. Методы эмпирического исследования
- •60. Методы теоретического исследования
- •61. Метатеоретический уровень научного познания
- •62. Общество как развивающаяся система. Основные сферы жизни общества.
- •63. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации истории. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к изучению истории.
- •65. Понятие культуры. Основные концепции культуры.
- •66. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире
17. Реализм и номинализм как направление средневековой схоластики
Проблема огромной важности в рамках схоластики – это проблема универсалий. Суть данной проблемы заключается в том, следует ли считать общие понятия реально существующими или же нет. Другую сторону вопроса можно сформулировать так: что является первичным: общие понятия или же единичные вещи?
В связи с этой проблемой сложились две противоположные концепции: реализм и номинализм. Представители реализма считали универсалии реально существующими, причем существование универсалий, по их мнению, предшествует существованию отдельных вещей. Номинализм, наоборот, исходил из того, что действительно существуют только единичные вещи.
Следует отметить, что течения реалистов и номиналистов не были однородными. В каждом из них можно выделить умеренную и крайнюю позиции. Крайние реалисты признавали универсалии существующими самостоятельно, вне вещей и «до вещей». Они образуют особый мир, существующий наряду с чувственным миром. Подобно платоновским идеям, универсалии являются условием существования единичных вещей, которые выступают лишь как частные проявления универсалий. Крайний реализм был отвергнут католической церковью.
С точки зрения умеренных реалистов универсалии существуют в самих вещах (в качестве формы, организующей материю). Согласно учению Фомы Аквинского, универсалии существуют трояким образом: «до вещей» (в разуме Бога), «в вещах» и «после вещей» (в разуме человека). Именно умеренный реализм был принят католической церковью.
По мнению номиналистов, универсалии не обладают самостоятельным бытием. Умеренные номиналисты (Абеляр) считали их существующими лишь в мышлении «после вещей». Общие понятия формируются разумом на основе чувственного опыта. Разум выделяет сходные свойства различных предметов или явлений, отделяет эти свойства от вещей и обобщает в понятии. Что касается крайних номиналистов (Оккам, Росцелин), то они рассматривали универсалии просто как «сотрясение воздуха», реальностью, по их мнению, обладают только единичные вещи. Такая позиция, однако, оборачивалась неприемлемыми выводами для богословия. В частности она вела к отрицанию общей сущности Св. Троицы, которая таким образом превращалась в трех богов.
18. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения
Философию эпохи Возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек в ней выступает важнейшим объектом рассмотрения. Для философской мысли Возрождения характерно рассмотрение человека в его земном предназначении, утверждение его права на счастье и гармоничное развитие. Принятие мира и радостей земного существования, гимн красоте человеческого тела, культ наслаждения и пользы, свободное развитие человеческой личности – характерные черты гуманистической мысли Возрождения.
Родиной Возрождения явилась Италия. У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери, сумевшего «Божественной комедии» гениально выразить идеи о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни и человеческом достоинстве. Эти идеи затем получили дальнейшее развитие уФ. Петрарки, Л. Вала, М. Фичино, П. Помпонацци, П. Мирандолаи др.
Итальянские гуманисты – это не университетские профессора, а люди новой среды: поэты, дипломаты, политики, живописцы, скульпторы и т.д. Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможности его возвышения взамен дикого, варварского существования до истинно человеческого состояния. Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру.
Дантеподчеркивал, что человек – продукт реализации собственного разума. Он утверждал, что человеческое существование должно быть подчинено разуму. Разум же человека проявляется в его практической деятельности.
Другой выдающийся представитель эпохи Возрождения Франческо Петраркавидел философию, прежде всего, как науку о человеке, о его природе, жизни и смерти. Он утверждал ценности человеческой культуры, человеческого знания, способного изменить мир к лучшему. Главное в человеке – его добродетель, активное проявление добрых начал.
Основные положения гуманистического антропоцентризма таковы:
– во-первых, человек рассматривается как творец самого себя, автор, режиссер и актер своей собственной драмы;
– во-вторых, человек есть активное деятельностное начало, это способ бытия человека;
– в–третьих, культ телесной красоты и духовности человека.