34. Герменевтика

Слово «герменевтика» греческого происхожденияи и означает возвещать, толковать, разъяснять. В широком смысле «герменевтика» означает искусство истолкования текстов.

Особое место в истории герменевтики принадлежит Фридриху Шлейермахеру, который превратил герменевтику в универсальную теорию понимания. Предмет этой теории – тексты разного рода. С одной стороны текст является частью общей системы языка, с другой – продуктом творчества некоторого индивида. Целью работы герменевта является вживание во внутренний мир автора – через процедуры фиксации содержательного и грамматического плана текста необходимо создать условия для эмпатии - вчувствования в субъективность автора и воспроизведения его творческой мысли. Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания («герменевтический круг»): понимание части (например, отдельного слова) невозможно без понимания целого (в частности, того предложения, в которое это слово входит), но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей.

В традиции историцизма Дильтей настаивает на дополнении метода Шлейермахера исторической реконструкцией ситуации возникновения текста. Дильтей выдвигает идею понимания как метода наук о духе, в отличие от присущего наукам о природе объяснения. Он рассматривает как базис герменевтики описательную психологию, а приоритетной наукой, в которой раскрывается герменевтика - историю. После работ Дильтея герменевтика рассматривается как философская дисциплина, цель которой - задать возможность гуманитарного исследования.

Совершенно оригинален подход М. Хайдеггера который рассматривает понимание не столько как способ познания, сколько как способ бытия. Человеческое бытие есть с самого начала бытие понимающее.

Ханс–Георг Гадамер отмечает, что до всякого чисто понятийного познания, у человека уже существует некоторое смутное понимание проблемы. Это то, что Гадамер называет пред–пониманием. В качестве еще одной структурной формы предпонимания Гадамер выделяет пред-рассудок. Предрассудок и предпонимание заданы традицией, они так же, как и понимание имеют языковую природу.

Гадамер отмечает, что фундаментальной характеристикой человеческого бытия является историчность, определенность местом и временем, эпохой, то есть той ситуацией, в которой человек себя обнаруживает, застает.

Герменевтика в 20 в. стала большим, чем просто конкретной теорией или наукой, - она стала принципом философского подхода к действительности.

35. Русская философия: особенности развития и основные проблемы

Русская философия сравнительно позднее образование, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь славянской истории. В 11 веке в трудах киевского митрополита Иллариона и других деятелей Киевской Руси ставились вопросы исторического места русского народа, выкристаллизовывался идеал «священной Руси», сыгравший впоследствии важнейшую роль в развитии русского религиозного самосознания. Бесценными литературными источниками, отразившими процесс формирования русской средневековой мысли, явились «Слово о полку Игореве», летописные своды «Повести временных лет», в которых поднимались вопросы политического единения государства, образования русской национальности, приобщения Руси к европейской культуре и др.

В период формирования и укрепления Московского княжества в русском религиозном сознании рождается идея святой Руси как хранительницы христианства. Она была достаточно четко выражена в 15 веке монахом Филофеем в тезисе «Москва – третий Рим». В 18 веке М.В. ЛомоносовиА. Радищев, выступающие с позиций материализма в философии, в значительной мере являются лишь подготовительным этапом в становлении русской философской мысли.

Русская оригинальная философия начинается с 19 века и у истоков ее стоял П. Чаадаев. В своих знаменитых «Философических письмах». Чаадаев объявляет себя приверженцем ряда принципов католицизма и связывает с ним достижения западноевропейской цивилизации. Вместе с тем, он считает, что католицизм исчерпал опыт социального развития человечества. Определенный позитивный потенциал Чаадаев видел в православии. В итоге он построил систему, которая включала некоторые элементы «философии тотальности» и установки «философии индивидуализма». Эти идеи получили развитие в философии славянофилов и западников.Славянофилы(И. Киреевский, А. Хомяков, И. Аксаков, Ю. Самарин) рассматривали православие как фундамент мировоззрения, обеспечивающий гармонию всех способностей человека. С их точки зрения, монархия – идеальное государственное устройство, а крестьянская община – идеальный мир, сочетающий личностное и коллективное начала. В сохранении этих устоев они видели будущее России, ее самобытный путь развития. В полемике со славянофилами складывалосьзападничество(Грановский, Н. Бакунин, В. Белинский, А. Герцен). Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, критиковали православие, связывали будущее России с приобщением ее к достижениям западной культуры, выступали с позиций материализма и атеизма.

Наиболее полно материалистическая философия была представлена Н. Чернышевским. Взгляды Чернышевского развилН. Добролюбов. В вопросах социального развития он стоял на позициях революционных демократов, делая ставку на социализм и революцию.

В конце 19-го – начале 20-го веков в России сложилось мощное религиозно-философское направление. Его наиболее видными представителями были Ф. Достоевский, Л. Толстой, Н. Данилевский, К. Леонтьев. Вершиной же религиозно-философского мировоззрения в России конца 19-го начала 20-го веков являетсяфилософия В. Соловьева. В. Соловьев выдвинул идею «свободной теософии», совмещающей в себе эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Соловьева – «вселенская церковь», объединяющая православие, католицизм и протестантизм. Реализация этого идеала предполагает создание «богочеловечества» -- конечной стадии истории. Основной пафос «философии всеединства» Соловьева – «оправдание добра». Согласно ей, изначально существуют два мира – «мир зла» и «мир добра», или мир времени и мир вечности. Задача человечества – поиск путей из мира времени в мир вечности. Источник добра Соловьев сидел в Боге. С Богом он связывает надежду на победу добра над злом.