32. Феноменология

Феноменология – это философское течение, главным направлением которого является стремление освободить философское сознание от натуралистических установок, достичь в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные параметры познания, изначальные основы познавательной деятельности. Коротко феноменологию можно определить как науку о предметах опыта.

Как самостоятельное философское направление феноменология оформилась в 20-х гг. XX в. в трудах Э. Гуссерля. Исходным пунктом феноменологии была попытка рассмотрения внеопытных и внеисторических структур сознания, которые обеспечивают его реальное функционирование и полностью совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях.

Для Гуссерля феноменология – это выяснение смыслового пространства сознания, выявление тех инвариантных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта познания.

Феноменология основывается на понимании феномена не как явления чего-то иного, а как того, что само себя обнаруживает и непосредственно является сознанию.

Главным методом феноменологии является интуитивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.

Задача феноменологии в раскрытии смысла предмета, который затемнен мнением, поверхностным суждением, неточным словом, неправильной оценкой. Для достижения этого требуется отказаться от натуралистических установок, которые противопоставляют бытие сознанию.

Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независимый от конкретных психических актов, от конкретного субъекта познания и его деятельности.

33. Экзистенциализм

Термин «экзистенциализм» происходит от латинского слова «существование». Предтечей экзистенциализма ХХ века считают датского мыслителя XIXвека Серена Кьеркегора. М. Хайдеггер снова ввел в философию проблему экзистенции, как разомкнутости и уникальной возможности человеческого бытия. В центре внимания экзистенциализма оказываются темы обнаружения конечности (смертности) человеческого бытия, анализ повседневной человеческой жизни, проблемы отчуждения и неподлинного человеческого существования, поиск СВОБОДЫ и СМЫСЛА человеческого существования.

В развитии экзистенциализма принято выделять два этапа:

1). 10-20-е годы ХХ века. Возникает в Германии и России после первой мировой войны как философия кризисного мироощущения Западной Европы. Первая мировая война показала, что ценность человеческой жизни сведена к нулю. Цель экзистенциализма – отыскать утерянный смысл человеческого существования. Представителями данного этапа являются:

Карл Ясперс, Мартин Хайдеггерв Германии,Николай Бердяев, Лев Шестовв России.

2). В 40-60-е годы ХХ века экзистенциализм возрождается после второй мировой войны во Франции и Испании. Представители: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель, Симона де Бувуар, Хосе Ортега-и-Гассет.

Иногда в развитии экзистенциализма выделяют религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю).

Для всех экзистенциальных доктрин характерно убеждение в том, что:

– единственной подлинной действительностью является бытие человеческой личности;

– человек сначала существует – думает, чувствует, живет – только потом определяет себя;

– человек творит себя, выбирает свою жизнь (понятие «проект у Сартра», существование предшествует сущности);

– бытие человека – это драма;

– мир является абсурдным, чужим и бессмысленным;

– общество – сфера безличного, усредненного, ограничивающего личность.

Практически для всех представителей экзистенциализма характерна критика существующего положения человека как неподлинного, обезличенного и отчужденного. Экзистенциалисты описывают ситуацию духовного кризиса, в которой у человека проявляется острейшее ощущение неправильности, бессмысленности, недостойности своего бытия. У Хайдеггера это мир анонимности, унифицируемости, где правят толпа, любопытство, двусмысленность и болтовня. У Камю это мир абсурда, в котором человеку также нет места.

Однако поскольку экзистенция – это бытийственная характеристика человека, то даже на дне падения человек смутно чувствует свою причастность высшему, как бы он ни был принижен в социальной жизни. Выход из мира неподлинного абсурдного существования М. Хайдеггер видит в освобождении человека от власти субъективизма и антропологизма западноевропейского мышления и обнаружении его изначального единства с бытийной основной. Смысл бытия обнаруживается посредством открытия смысла человеческого существования и, в свою очередь, подлинный смысл человеческое существование получает только вблизи бытия. У Ясперса этот выход – единение экзистенции и трансценденции, которое осуществляется в феномене философской веры и экзистенциальной коммуникации. Выход из абсурдного мира, который предлагает человеку Камю, заключается в метафизическом бунте, который полностью взрывает отчужденное бытие и освобождает человека.