§2.2. Естественная концепция мира р. Авенариуса

Наиболее важные произведения Рихарда Авенариуса: «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» (1876), двухтомник «Критика чистого опыта» (1888–1890), а также «Человеческое понятие о мире» (1891). Одной из центральных тем в них является рассмотрение понятия опыта. Авенариус рассматривал опыт всегда как личный, выраженный в виде опытных утверждений, служащих материалом для «метафилософской» критики (отсюда употребляемый философом термин «эмпириокритицизм»). В эмпириокритицизме Авенариуса философия предстает «критикой чистого опыта».

Прежде всего, Авенариус призвал к возвращению «естественного понятия мира». Он заявил, что все множество существующих понятий мира, которые являются историческими конструкциями со своими особенностями, необходимо подвергнуть «критике». В результате можно получить универсальную или естественную концепцию мира. В итоге полученная им концепция предстает в виде трех основных положений: во-первых, существуют индивиды с множеством собственных суждений; во-вторых, существуют окружающая среда с множеством составляющих ее элементов; в-третьих, между индивидами и элементами среды, а также между самими элементами среды, есть множество взаимоотношений. Взаимосвязь между индивидом и средой называется опытом.

Индивид и среда лишь по видимости противоположны, но по существу обе реальности принадлежат одному опыту. Среда определяет человеческий опыт как непрерывную цепь жизненных реакций организма на среду. Более того, Авенариус попытался доказать наличие «принципиальной координации» между человеческим сознанием (центральным членом системы) и миром (средой) вне него (противочлены системы). Он рассуждал так: если бы сознания не было, то мир вне него был бы совокупностью противочленов без центрального члена, чего быть не может, следовательно, противочлены зависят от центрального члена, между ними существует «принципиальная координация».

Итак, «критика» по сути дела сталкивается не с данными внешнего мира, а с целостным опытным взаимодействием среды и индивида, как единым событием состоящем из двух компонентов: элементов (например, «белое», «теплое», «тяжелое» и т. п.) и характеристик («приятное», «неприятное», «красивое», «безобразное» и т. п.). В результате в концепции Авенариуса нет дуализма опыта, различия между физическим и психическим, духом и материей, а есть лишь разные виды биологической зависимости индивида от среды. Однако здесь присутствует один существенный нюанс. Непосредственный опыт всегда личностный, интимный и только выраженный в языке он способен стать предметом объективной «критики».

На всех этих рассуждениях Авенариус основывает выдвинутый им принцип «экономии мышления». Он вкладывал в это понятие несколько иной смысл, чем Мах. Задача философии как критики чистого опыта, — избавить науку от дуалистических взглядов на мир. Мир един. Его нельзя делить на «душу» и «тело», «бытие» и «мышление», «субъект» и «объект». К дуализму приводит отход от чистого опыта и интроекция представлений об опыте. Именно в этом Авенариус увидел источник нескончаемых проблем и споров между философами. Средство избавления от них — трактовка теоретической и практической деятельности человека как модификаций работы единой центральной нервной системы. По Авенариусу, вместо того, чтобы тратить усилия на бесполезный поиск «объективной истины» (ее ведь не существует), наука должна, руководствуясь принципом «наименьшей траты сил», заниматься упорядочением данных именно субъективного опыта.