Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
УМП_Античная_философия_2.doc
Скачиваний:
55
Добавлен:
22.02.2016
Размер:
313.86 Кб
Скачать

63

Южно - российский гуманитарный институт

М.Е. Куликова

Античная философия

Учебное пособие

Часть 2

Ростов - на - Дону

2008

М.Е.Куликова

Античная философия Учебное пособие для очного и заочного обучения.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.

Рекомендовано учебно-методической комиссией ЮРГИ:

Проректор по научной работе, профессор Мирская Л.А.

Южно-Российский гуманитарный институт

2008 г

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

недели

разд. и тем

Наименование разделов и тем

Стр.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

4.

4.1

4.2

4.3

5.

5.1

5.2

6.

6.1

6.2

Философия Аристотеля.

Учение о познании. Концепция причинности. Понятия материи и формы.

Учение о категориях, душе, государстве.

Этические и эстетические воззрения Аристотеля.

Философские школы эпохи эллинизма.

Специфика и проблематика эллинистической философии. Основные школы.

Платоновская Академия.

Философия во времена Римской империи. Неоплатонизм.

Скептицизм. Эклектизм.

Неоплатонизм.

Оглавление

4. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ…………………………………………………

Тема 1. Учение о познании. Концепция причинности. Понятия материи и формы. ……………………………………………………………………………...

Тема 2. Учение о категориях, душе, государстве………………………………...

Тема 3. Этические и эстетические воззрения Аристотеля………………………

Литература……………………………………………...............................

5. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ЭПОХИ ЭЛЛИНИЗМА…………………………

Тема 1. Специфика и проблематика эллинистической философии. Основные школы……………………………………………………………………………….

Тема 2. Платоновская Академия…………………………………………………..

Литература……………………………………………...............................

6. ФИЛОСОФИЯ ВО ВРЕМЕНА РИМСКОЙ ИММПЕРИИ. НЕОПЛАТОНИЗМ…………………………………………………………………

Тема 1. Скептицизм. Эклектизм…………………………………………………...

Тема 2. Неоплатонизм……………………………………………………...

Литература………………………………………………………………..

Терминологический словарь………………………………………………………

4. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ.

Тема 1. Учение о познании. Концепция причинности. Понятие материи и формы.

Аристотель (384 — 322 до н.э.) - ученик Платона и воспитатель Александра Македонского - один из выдающихся представителей философской мысли античности. Он родился в городе Стагиры на северо-западе Греции, рядом с Македонией. Отец его Никомах был врачом царя Македонии Аминты III. И из некоторых работ Аристотеля можно сделать вывод, что и сам Аристотель (по месту своего рождения называемый также «Стагиритом») овладел врачебным мастерством. Однако врачом он стать не захотел и в 367 г. уезжает в Афины, где поступает в Академию Платона и на 20 лет становится верным и лучшим учеником Платона. Правда, впоследствии Аристотель критиковал Платона, и во многом следуя учению Платона, он все-таки от многих платоновских мыслей отказался и создал свое собственное своеобразное учение. Философия Аристотеля оказала на последующую мысль влияние, не сравнимое с влиянием никакого другого философа. По степени его воздействия его можно сравнить только с Сократом и Платоном. Но он пошел дальше. Сам Аристотель считал себя многим обязанным своему учителю Платону, хотя в одном из своих трактатов он произнес фразу: «Платон мне друг, но истина – дороже».

После смерти Платона Аристотель покидает Афины, так как не был согласен с политикой следующего главы Академии. Он уезжает в Малую Азию, в городок Ассос, т.к. правитель этого города тиран Гермий благоволил философам. Еще ранее он вступил в переписку с Платоном, пославшим к нему двух учеников, которые, помятуя о том, что, согласно Платону, в Академию «не геометр да не войдет», заставили тирана изучать геометрию. Аристотель, приехав в Ассос, освободил царя от этого изучения, поскольку сам Аристотель, в отличие от Платона, не считал, что царь сам должен быть философом, достаточно, чтобы он прислушивался к мнению окружающих его мудрецов. Гермий в последующем породнился с Аристотелем, отдав ему в жены свою племянницу Пифиаду. Впоследствии Гермий был казнен персами, и Аристотель в 343 г. уехал в столицу Македонии Пеллу. Сын царя Аминты III – Филипп II вспомнил о сыне своего врача и пригласил его для воспитания своего сына – Александра (впоследствии Македонского). Он воспитывал его 4 года, пока Александр не стал соправителем своего отца в 16 лет. Отношения между Аристотелем и Александром были сложными. Как только Александр стал царем, он поспешил избавиться от своего учителя. Хотя сам Александр впоследствии говорил, что чтит Аристотеля наравне со своим отцом: «Отец дал мне жизнь, а Аристотель дал то, что придает этой жизни цену». После Македонии Аристотель возвращается в Стагиру. В это время кончилась эпоха полисного строения греческого государства, так как македонцы завоевали Грецию. Началась эпоха эллинизма.

В 335 г. Аристотель возвращается в Афины, где открывает Ликей – свою философскую школу. Как неафинянину, ему разрешили открыть ее в пригороде Афин, возле храма Аполлона Ликейского. Эта школа получила название перипатетической. Существует много версий относительно названия, но наиболее распространенная та, что peripateo обозначает «прогуливаться», и перипатетики, т.е. Аристотель со своими учениками, изучали философию, прогуливаясь по саду вокруг храма. В Ликее Аристотель преподавал 12 лет, до тех пор, пока Александр не умер. Потом антиалександровская оппозиция в Афинах взяла верх, вспомнили, что Аристотель был учителем Александра, начались гонения. Он уезжает на остров Эвбея, где умирает от болезни желудка в 322 г. до н.э.

Аристотель в отличие от предыдущих крупных мыслителей, был не только философом, но и ученым, и оставил после себя множество трактатов по естественным наукам – физике, биологии, а также по искусству и политике. Аристотель стоит у истоков многих наук, и действительно его можно назвать первым крупным ученым-энциклопедистом Европы.

О познании. Аристотель говорил, что всякое познание начинается с ощущения, проходит через различные ступени и возвышается до философского знания.

Аристотель говорил, что каждое положение должно быть доказано. Но если будем требовать доказательство каждому положению, то уйдем в бесконечность, а бесконечность не может существовать. Поэтому должна быть аксиома, на которой основывается все знание. Если у предыдущих философов эта мысль встречалась неявно, то Аристотель отчетливо излагает именно такую задачу философии, первым аксиоматически строит философскую систему, метод которой будет применяться в философии нового времени. Такой аксиомой для Аристотеля является закон непротиворечия, т.е. непротиворечивости суждения, непротиворечивости бытия и мышления (ведь законы мышления и законы бытия тождественны). Это определение Аристотель выдвигал как аргумент против философии Гераклита.

Аристотель утверждает, что природа полна различий. Различия бывают существенные и несущественные, большие и малые. Законченные различия Аристотель называет термином «противолежащее». Есть два вида противолежащего – это противоположность и противоречие. Противоположность подразумевает между собой среднее (сумерки – между днем и ночью), а противоречие не подразумевает между собой среднее (человек может быть или живым или мертвым). И аксиома любого мышления состоит в том, что оно не допускает одновременного принятия двух противоречащих положений: как человек не может быть одновременно живым и мертвым в одно и то же время и в одном и том же отношении. Но несуществование небытия он доказывал исходя из основного закона бытия и мышления – что невозможно, чтобы одна и та же вещь и существовала и не существовала, – и поэтому, сказав, что небытие существует, мы впадаем в противоречие. Поэтому небытие не существует. Однако Аристотель не согласен с Парменидом в том, что небытие нельзя помыслить. Небытие можно помыслить, и Аристотель проводит различие между связкой «есть» (что небытие есть в мышлении), и онтологическим положением «есть», т.е. «существовать».

Аристотель открыл основной закон мышления, от которого невозможно отказаться. Даже если от него и отказаться, то тем самым признается его истинность, ибо невозможно быть истинными одновременно и аристотелевскому, и неаристотелевскому положениям.

Аристотель был верен духу своего времени и следовал тезису Парменида, который был развит Сократом и Платоном, о том, что сущее, бытие познается при помощи мышления, познается потому, что бытие и мышление – одно и то же. Знания достигаются посредством разума, размышления, а не посредством чувственного восприятия, так как знание может быть об общем, а о частном, что дают чувственные восприятия, – знания нет, здесь может быть только мнение. Познание начинается с чувственных восприятий. Для того чтобы были знания, кроме чувственных восприятий, нужна память. Чувственные восприятия могут повторяться, при помощи памяти они накапливаются в человеческой душе. Так человек приобретает знания. Опыт – это многие воспоминания об одном и том же предмете. Накопленный опыт обрабатывается посредством общих понятий – возникает общее знание. Тогда человек может применять это знание к общим научным положениям.

Аристотель отмечал, что в чувственном знании нет мудрости, так как предмет науки – необходимое. Поэтому знания не возникают из единичного, а выявляются благодаря единичному. Чувственные данные не есть источник знания, иначе душа не может быть формой форм. Чтобы быть формой форм, душа должна уже иметь в себе эти формы, которые она будет воспринимать. Пассивный разум обладает в себе потенциально всем знанием, и чувственные данные позволяют лишь актуализировать эти данные.

Так же, как и Сократ, Аристотель стремился дать знание в виде доказательств и определений. Сам Аристотель отдавал дань Сократу в этом вопросе, говоря, что Сократ первым понял важность доказательств и определений. Аристотель выделил два пункта из философии Сократа – Сократ первым научился давать определения и первым учил доказывать по наведению. Это Аристотель для себя считал особенно важным.

Само понятие определения для Аристотеля было ключевым, так как включало в себя и его логику, и метафизику. Именно в определении он нашел то, что он не нашел у Платона, т.е. сущность вещи. Поэтому для Аристотеля важна и логика. У Аристотеля знание действительности достигается путем разума и поэтому важным является определение, ведь знание о действительности есть знание о понятиях. Поэтому логика есть не некоторая отвлеченная область знания, а есть та наука, которая помогает нам познать саму действительность.

Логика приобретает для Аристотеля чрезвычайное значение, но он не включает ее ни в какую из своих наук. Он разработал классификацию наук, но логика не входит в эту классификацию. Логика – «органон» для всех наук, т.е. инструмент, орудие. А все знания Аристотель делит на три типа, три группы: знание практическое, творческое и теоретическое. Практическое знание включает в себя этику, экономику и политику, т.е. оно подразумевает умение действовать, жить в этом мире. Этика – умение обращаться с ближним. Практическое знание – знание ремесленника, творческое знание. Теория – созерцательное знание, не имеющее никакой жизненной ценности, но в этом и парадокс, что для истинного философа теоретическое знание имеет большую ценность, поскольку теоретическое знание является знанием свободного человека. Оно наиболее ценно, так как оно свободно, ведь практическое и творческое знания существуют для какой-либо цели. Теоретическое знание – для самого знания, поэтому оно наиболее высшее, ценное, свободное. Как наиболее свободным, по словам Аристотеля, является человек, который живет для самого себя, а рабом является тот, кто живет для другого. И знание, существующее для какой-либо цели, – знание несвободное. Поскольку в мире есть одно полностью свободное существо, а именно Бог, то и теоретическое знание является одновременно божественным знанием, наиболее достойным Бога. Человек, обладая теоретическим знанием, сам уподобляется Богу.

Философию – область теоретического знания Аристотель называет теологией, т.е. богословием, учением о Боге. Аристотель впервые вводит в обиход термин «теология». Теоретическое знание достигается только посредством разума, оно ищет причины и цели, т.е. главной целью теоретического знания является благо. Существовать самостоятельно (т.е. иметь источник бытия в самом себе, а не в чем-нибудь другом) и быть неподвижным (т.е. вечным) может только Бог, следовательно, основным предметом первой философии является Бог, отсюда и теология – первая философия. Фома Аквинский в XIII в. разработает свои знаменитые пять доказательств бытия Бога, которые станут каноническими для католической Церкви, и три из них – доказательство от движения, от причины и от цели – восходят именно к Аристотелю.

Аристотель отмечал, что, кроме чувственных, есть и умопостигаемые сущности. У Платона этими сущностями являлись эйдосы – идеи. Аристотель также ищет ответ на вопрос, что является такими сущностями, но, в отличие от Платона, он боится излишнего разделения двух миров: умопостигаемого и чувственного. Он пытается их соединить, увидеть умопостигаемое в чувственном.

Вопросы философии Аристотеля - учение о сущности, о возможности и действительности, его отношение к платоновской теории идей - есть содержание и сущность всей его философии, потому что все остальные вопросы оказываются включенными в это учение.

Проблемы возможности и действительности находят свое продолжение и в учении о причинности. Аристотель называет четыре причины всего существующего:

  1. сущностная причина (или сущность вещи); 2. материальная причина (или материя); 3. деятельная (движущая) причина; 4. целевая причина.

Первые три причины обуславливают возможное состояние, а четвертая характеризует действительную реальность.

Исследования этого вопроса он излагает в своей работе «Метафизика». О причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое «почему» сводится в конечном счете к определению вещи...); другой причиной мы считаем материю, третьей – то, откуда начало движения, четвертой – причину, противолежащую последней, а именно «то, ради чего», или благо". Аристотель излагает свое учение историко-философски, показывая, каким способом отвечали философы на этот поставленный вопрос до него. Он указывает в этом своем историческом экскурсе, что все философы пытались ответить на вопрос о конечной природе всего сущего и каждого предмета, каждой вещи. И все философы до Аристотеля не знали, что таковых причин должно быть четыре.

Первым поставил этот вопрос Фалес и другие философы милетской школы. Но они ошибочно полагали, что причина существует одна – материальная. Таковой причиной каждый полагал свое: воду, огонь, воздух, землю. Лишь позднее философы стали понимать, что не может материя быть причиной существующего, что материя есть начало, лишенное движения. Поэтому должно быть еще некоторое движущее начало. Такое начало есть у Анаксагора, введшего понятие Ума, или Нуса, и у Эмпедокла, разработавшего борьбу любви и вражды. Аристотель указывает еще и Гесиода, который в своей «Теогонии» показывает, что раньше всего зародился Эрос, т.е. некоторое начало, влекущее вещи друг к другу. Но последующие философы стали понимать, что этих двух причин недостаточно, еще необходимо и сущностное начало; кроме движущей причины и материальной, необходимо начало, которое показывает, чем же именно является данный конкретный предмет. Не только, из чего он состоит и что привело его в движение, но и чем этот предмет отличается и выделяется из всего остального мира, что составляет его сущность?

Именно в этом Аристотель видел заслугу Сократа и огромный вклад Платона и его школы. Аристотель указывал, что Платон был первым из философов, кто действительно ввел сущность как некоторое начало для существующего и показал, что таким началом является идея, или эйдос. Однако Аристотель указывал, что никто из философов не назвал четвертую причину, целевую. И только лишь ему принадлежала пальма первенства, так как он указал все четыре причины.

Аристотель пытается ответить по-своему на вопрос, что такое сущность вещи. Он указывал, что сущность должна обладать двумя критериями. Эти критерии Аристотель берет у Платона. Сущность должна быть познаваема умом и существовать отдельно. Аристотель выдвигает несколько вариантов того, что может называться сущностью вещи. Материя не может являться сущностью вещи, поскольку она, хоть и существует самостоятельно, непознаваема. Не являются сущностью вещи также род и всеобщее, потому что они познаваемы, но не существуют самостоятельно. Род и всеобщее не существуют самостоятельно. Самостоятельно существует только лишь, по Аристотелю, наш материальный чувственный мир. Никакого мира идей, в каком его описывал Платон, Аристотель не признает. Чувственный мир для Аристотеля – это не мир теней, не мир платоновской пещеры, странный и существующий лишь в качестве тени на стене пещеры. Материальный мир для Аристотеля – это мир реальный, но существующий благодаря четырем причинам, главным образом благодаря сущности, тому началу, что дает источник существования и познаваемости этого мира. То есть именно сущность и существует самостоятельно, именно она является источником существования мира, и именно она позволяет этот мир познавать. Материя не может быть этим источником, не могут быть сущностью род и всеобщее, т.е. наиболее общие категории.

Таковым началом для Аристотеля является вид, или суть бытия, т.е. то, что является наименее общим, но тем не менее не является еще индивидуальной конкретной вещью. Конкретная индивидуальная вещь, т.е. предмет в его индивидуальном своеобразии, для Аристотеля, так же, как и для Платона, непознаваема. Познаваемо лишь то, что имеет некоторую степень общности. Но эта степень общности должна быть не настолько широкой, как род.

Учение о материи и форме. Говоря о материи и форме, Аристотель ввел еще ряд эпохальных категорий – положений, вошедших во всю последующую философскую мысль. Он указывал, что материя всегда существует только лишь в возможности. Материя есть возможность. В действительности существует только лишь сущность вещи, форма. Аристотель вывел знаменитую пару «возможность и действительность», или «акт и потенция».

Первая материя есть чистая возможность. Она таит в себе возможность стать всем, чем угодно, и поэтому в материи, или в возможности, как указывает Аристотель, уже не действует основной закон, т.е. в возможности одно и то же может быть и не быть присущим одному и тому же в одно и то же время и т.д. Этот закон применим только к реальному миру, а в возможности каждая вещь может быть и одной и совершенно другой. Неродившийся человек может быть и большим и маленьким и т.д. Только лишь осуществленность, действительность лишена такого принципа сосуществования противоположностей.

Переход из возможности в действительность, к становлению вещи такой, какой она есть в реальном бытии, возможен благодаря третьей причине, движущей. В «Физике» он указывает, что эта движущая причина вытекает из самой формы тела, т.е. сущность вещи оказывается в конце концов имеет эту движущую причину в самой себе.

Так же и целевая причина, т.е. то, к чему развивается предмет, к чему он стремится из возможности в действительность. То есть целевая причина также формулируется Аристотелем как причина, существующая в форме вещи. Таким образом, в «Физике» Аристотель не отказывается, а формулирует принцип, согласно которому эти четыре причины можно разделить на две основные причины. С одной стороны – материя, или субстрат вещи, а с другой – единая движуще-формально-целевая причина, которая и является сущностью вещи.

Отличие формы от материи состоит еще в том, что материя не может существовать без формы, а форма может быть мыслима без материи. Форма существует лишь в конкретном материальном носителе. И поскольку мыслит форму разум, то разум оказывается формой всех форм. Разум есть некоторая форма, которая вмещает в себя все формы, существующие в мире. А если форма есть действительность, то разум, который есть форма всех форм, предстает для Аристотеля как чистая действительность, как абсолютная действительность, которая не содержит в себе никакой возможности.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.