Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
УМП_Античная_философия_1.doc
Скачиваний:
98
Добавлен:
22.02.2016
Размер:
372.74 Кб
Скачать

Южно - российский гуманитарный институт

М.Е. Куликова

Античная философия

Учебное пособие

Часть 1

Ростов - на - Дону

2008

М.Е.Куликова

Античная философия Учебное пособие для очного и заочного обучения.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.

Рекомендовано учебно-методической комиссией ЮРГИ:

Проректор по научной работе, профессор Мирская Л.А.

Южно-Российский гуманитарный институт

2008 г

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

недели

разд. и тем

Наименование разделов и тем

Стр.

1.

2.

3.4.

5.

6.7.

8.

9.

10.

1.

1.1

1.2

1.3

2.

2.1

2.2

2.3

3.

3.1

3.2

Истоки и рождение древнегреческой философии.

Специфика древнегреческой цивилизации.

Периодизация и основные черты античной философии.

Натурфилософия, Милетская школа, Ионийская школа, Италийская школа.

Проблема человека в древнегреческой философии.

Классический период античной философии.

Софисты и Сократ. Философский метод Сократа.

Сократические школы и их значение.

Рождение идеализма.

Объективный идеализм Платона. Учение об идеях, первоначалах.

Теория познания Платона. Учение о душе.

Оглавление

1. ИСТОКИ И РОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ…………

Тема 1. Специфика древнегреческой цивилизации…………………………....

Тема 2. Периодизация и основные черты античной философии……………..

Тема 3. Натурфилософия. Милетская школа. Ионийская школа. Италийская школа………………………………………………………………………………

Литература……………………………………………..............................

2. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ………..

Тема 1. Классический период античной философии…………………………….

Тема 2. Софисты и Сократ. Философский метод Сократа………………………

Тема 3. Сократические школы и их значение……………………………………

Литература……………………………………………................................

3. РОЖДЕНИЕ ИДЕАЛИЗМА………………………………………………….....

Тема 1. Объективный идеализм Платона. Учение об идеях, первоначалах…....

Тема 2. Теория познания Платона. Учение о душе. ……………………………../ие о душе. ……………………………………………..000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 Литература…………………………………………….............................................

1. ИСТОКИ И РОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Тема 1. Специфика древнегреческой цивилизации.

У философии - свой особый подход к предмету, отличающий философское мышление как от житейски-практического, так и от естественнонаучного. Подобно тому как математик ставит вопрос, что такое единица, и дает довольно-таки сложное определение этого, казалось бы, простейшего понятия, - так и философ с глубокой древности задается проблемой: что такое бытие? Что значит - быть?

Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос, когда и почему возникает философия. Размышлять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой понятным, значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного подхода к вещам, что означает сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и поведения. А это становится возможным тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты, которые не поддаются разрешению с помощью традиционных убеждений и верований, связанных с греческой мифологией. Здесь и появляется потребность различения того, что общепринято (мнение), и того, что истинно на самом деле (знание). Это различение рождается вместе с философией, и не удивительно, что философия с самого начала выступает как критика обычая, обычного права, обыденного сознания, традиционных норм нравственности и традиционных ценностей.

Самые первые греческие философы выступили как критики традиционной греческой мифологии, обвиняя мифологию в логической непоследовательности и безнравственности. Но это не означает, что философ, выступая, как критик, полностью порывает с культурной традицией, с нравами и обычаями той социальной общности, к которой сам принадлежит, и создает учение как бы из «ничего».

Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена в жизненном мире человека; и какими бы отвлеченными ни представлялись рассуждения философов, они не случайно всегда завершаются учением о том, как следует человеку жить, в чем смысл и оправдание его деятельности. Не случайно - потому что с этих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается философское размышление.

Отсюда и определяется греческое понятие философии. Термин «философия» отмечен религиозным духом: лишь для Бога считалась возможной некая «софия», мудрость, т.е. обладание полной и определенной истиной, в то время как человеку оставалось лишь стремление, никогда не завершенное полностью, любовь к мудрости, как следует из самого понятия.

С момента своего рождения философия предстает как триединство связанных между собой моментов: содержания, метода и цели.

Философия стремится к рациональному объяснению всеобщего как объекта. Для нее значим лишь разумный аргумент, логическая мотивация, логоса. Именно в этом и заключается научный характер философии, в котором одновременно проясняется разница между философией, религией и искусством. Последние также имеют дело с реальностью как целым, но, если искусство описывает ее с помощью мифа и фантазии, религия – посредством веры, то философия ищет объяснений всего на уровне логоса.

Древние греки говорили, что потребность в философствовании укорена в самой природе человека. «Все люди по природе стремятся знать....Укрепляться в мудрости и познавать самих себя свойственно людям» (Аристотель). «Начало философствования в удивлении» (Платон, Аристотель). Люди стремятся к знанию переполненные изумлением и восторгом. «Люди, философствуя, ищут знание ради самого знания, а не ради какой-то практической пользы». (Аристотель). От решения простых проблем люди переходили постепенно к более сложным, а затем к первопричине всего универсума.

Именно, удивление, ставящее человека перед целым, рождающее вопрос о его основании и месте в нем самого человека, есть корень философии. Следовательно, неизживаема и потребность прояснять это удивление мыслью. Поэтому, речь идет о проблемах, которые не могут не ставиться человеком, и что эти проблемы сохраняют свой смысл и после триумфа конкретных современных наук, т.к. ни одна из этих проблем не получила «научного» разрешения. Мы имеем ответы на вопросы о частностях, но не о смысле целого. Поэтому, и сегодня, как и раньше, вопрос о целом сохраняет смысл.

В античной Греции философия формируется в тот период, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и порядок оказываются под угрозой. И не только возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды, как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда человеку становится трудно, а подчас и невозможно жить по старым образцам, когда прежние ценности теряют свое значение и остро встает вопрос: как быть дальше? Это период, когда прежние традиционно-мифологические представления античного общества обнаруживают свою недостаточность, перестают выполнять свою мировоззренческую функцию.

Античная философия зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э., когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю греческую философскую школу (Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала 1200 лет. Однако ее невозможно определить только с помощью территориальных и хронологических определений. Философия в Древней Греции формируется в период (VI в. до н.э.), когда прежние традиционно-мифологические представления античного общества обнаруживают свою недостаточность и перестают выполнять свою мировоззренческую функцию.

Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин. Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, экономический подъем IX-VII вв. до н.э.: расширение торговли и судоходства, возникновение и расширение греческих колоний, увеличение богатства и его перераспределение, рост народонаселения и прилив его в города. Некоторые исследователи считают, что по отношению к этому периоду можно говорить даже о демографическом взрыве, который был вызван усовершенствованием старых форм земледелия и ремесла благодаря выплавке железа, начавшейся около Х в. до н.э., что привело к повышению производительности труда. Существует даже точка зрения, что формирование греческого общественного устройства в виде самостоятельных городов-государств - полисов - является непосредственным результатом распространения железа.

С VIII в. до н.э. греки стали основывать колонии по всему Средиземноморью и побережью Черного моря. Их колонизация носила не агрессивно-завоевательный, а переселенческий характер. В управлении полисом могли принимать участие все свободные граждане-мужчины. При этом свобода понималась как жизнь сообща в соответствии с общим для всех законом. Возможно, именно свободное, управляемое законами общество древних греков было порождающей и питательной средой для философской мысли, т.к. философия - дело свободных духом людей.

Важен и тот факт, который указывает, что философия зарождается сначала не в метрополии, а в колонии (на востоке Малой Азии, в Милете), а затем сразу же в западной части южной Италии, и лишь потом в Греции. В начале в отдалении от центра процветающие колонии создают свободные институты, которые потом достигают небывалого роста в Афинах. V в. – это период расцвета интеллектуальной деятельности, науки и культуры. Столица греческой философии становится столицей греческой свободы. С образованием полиса, т.е. города-государства, греки не чувствовали больше ограничений в реализации собственной свободы. Государство оставалось вплоть до эллинистической эпохи этическим горизонтом для греков. Государственные цели воспринимались как собственные, благо государства как собственное благо, свобода государства как собственная свобода.

В результате расширения торговли, мореходства, колонизации новых земель расширился географический горизонт греков. Но самым важным, пожалуй, было расширение связей и контактов с другими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев, нравов и верований, которое естественно наводило на мысль об относительности, условности их собственных социальных и политических установлений. Эти факторы способствовали социальному расслоению и разрушению прежних форм жизни, порождали классовые антагонизмы и политическое напряжение, вели к кризису традиционного уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.

Для понимания философии народа или цивилизации необходимо соотнести их с искусством, религией и социально-политическими условиями жизни. Высокое искусство пытается достичь в мистической и фантастической форме, т.е. через интуицию и воображение, тех же целей, что и философия. Так, глубоко родственна искусству античная мифология. По своему существу мифология греков - создание воображения: именно с помощью воображения древнегреческое сознание пыталось открыть тайны мироздания. А у воображения свои законы, отличные от тех, какими руководствуется разум; греческие мифы лишены той однозначности, доказательности и непреложности, какая свойственна науке или сфере нравственности. Это вовсе не значит, что в мифе не заключено подчас глубокое содержание: как во всяком продукте воображения, в нем запечатлен опыт человеческой жизни. Известно, что миф возник в эпоху, когда еще не было жесткого отделения художественного вымысла именно как вымысла от реальной действительности: боги и духи предков, гор и ручьев - это не чистые вымыслы; просто вопрос об их реальности не встает: в них верят, исполняют обряды, приносят богам жертвы, но без особых нравственных обязательств по отношению к ним. В этом - эстетический характер языческой мифологии.

Так же и религия, на путях веры достигает целей, которые философия ищет при помощи понятий и разума. Греческая религия - это политеизм, или многобожие. Греческие боги - антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их над миром не безгранична: сами боги, как и люди, подчиняются судьбе. Она - слепая и грозная, неотвратимая сила, уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие боги не отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и люди, обуреваемы страстями, могут быть как доброжелательными, так и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают союзы, влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги, в которые нередко втягивают и людей. Греческий историк Геродот писал, что всякое божество завистливо и непостоянно, оно стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком возвысился над этим уровнем - идея, глубоко укорененная в древнегреческом сознании. Боги блюдут справедливость и стоят на страже всех принятых в обществе установлений.

Однако, не менее важны социально-экономические и политические условия, определяющие рождение идей. В греческом мире по преимуществу благодаря им возникли первые формы институцианализированной свободы и демократии, способствовавшие в свою очередь рождению философии и подпитывавших ее.

В VII-VI вв. до н.э. Греция претерпела важную социально-экономическую формацию. Происходит постепенное разложение традиционного типа социальности, предполагавшего разделение сословий, каждое из которых имело свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало этот уклад, навыки и умения из поколения в поколение. В качестве той формы знания, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотя каждая местность имела своих собственных богов, по характеру своему и способу отношения к человеку эти боги принципиально не отличались друг от друга: это были природные боги, олицетворение природно-космических сил. В традиционных обществах передача и усвоение знаний и умений происходит преимущественно «по вертикали» - от отца к сыну. Cын наследует секреты ремесла, само ремесло, жизненно-бытовой уклад и ценностные установки. Авторитет отца в семье - незыблемая основа традиционного уклада. Циркуляция знания «по горизонтали», т.е. от сословия к сословию, еще незначительна. В соответствии с этим и сознание человека еще не вполне индивидуально; человек мыслит себя не столько как нечто самостоятельное, сколько в категориях своего сословия, своей социальной общности, своего народа, своей религии.

Новая социально-экономическая формация требует от индивида выработки новой жизненной позиции. Философия и была одним из ответов на это требование. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традицию, а через собственный разум. Философ говорил своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образование, место отца в воспитании занимал учитель, а тем самым и власть отца в семье становилась под вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, расщепились, и на протяжении нескольких веков (VII - IV вв. до н.э.) происходит жестокая схватка между родом и духом, началами, которые прежде выступали как нечто единое.

Тема начала в греческой философии связана с тем, что человек мыслил мир как мир (богов и людей) под знаком семьи, рода и ощущал себя чем-то значимым лишь оперевшись одной рукой на плечи предков, а другой – потомков. Древний человек сознавал себя только звеном, посредством которого из древности в будущее транслируется бытийный импульс, исходящий от богов, от начала космоса. Он обожествлял порождающую способность как главный принцип сохранения непрерывности этой трансляции.

Таким образом, можем сделать вывод, что философия с самого начала выполняет как мировоззренческую, так и теоретическую функцию. Она возникает в момент кризиса традиционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной стороны, философия выступает как критика традиции, выражающая сомнение в значимости устоявшихся веками форм жизни и верований, а с другой пытается найти фундамент, на котором можно было бы возвести новый тип культуры. Поэтому греческая философия и ставит вопрос всех вопросов: что такое бытие? Решая теоретическую проблему, она тем самым ищет пути преодоления мировоззренческого кризиса.

Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Первые греческие философы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, несколько позднее - пифагорейцы, Гераклит, Эмпедокл и другие - размышляют о происхождении мира и его строении; пытаются постигнуть его начала и причины. Не случайно их так и называли – «физиками», от греческого слова «фюзис» - природа. Первоначально природа понимается как начало живое и творящее; само слово «фюзис» происходит от глагола «juw», что значит «рождать», «взращивать».

В этом подходе и сказалась специфика древнегреческой философии, ее интерес к проблемам онтологии. Ее центральный мотив - выяснить, что действительно есть, т.е. пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что только кажется существующим.

Направленность интереса ранних греческих мыслителей определялась в первую очередь характером древнегреческой мифологии, традиционных языческих верований и культов. А греческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов в ней был вопрос о происхождении мира. Существенное различие между мифологией и философией состояло, в том, что миф повествовал, кто родил все сущее, а философ спрашивал, из чего оно произошло. Вопрос о возникновении мира - традиционный для древнегреческого сознания. Традиционно и его решение: первое начало мыслится как Хаос (бездна), Мрак, Ночь, первобытный океан и т.д.

Поэтому не удивительно, что и ранние греческие философы ищут некое первоначало, фюзис, из которого все произошло: у Фалеса это - вода, у Анаксимандра – «беспредельное» (мыслилось и как «стихия», и как некоторое первовещество), у Анаксимена - воздух, у Гераклита – огонь.

Первые греческие мыслители пытались дать рациональное объяснение мира, что послужило поворотным пунктом в истории мысли. Космогонии существовали и до них, на Ближнем Востоке, в архаической Греции, но это были космогонии мифологического типа, которые описывали историю мира как борьбу между персонифицированными сущностями. Все рациональные теории в греческой философской традиции будут нести на себе следы влияния первоначальной космогонической схемы.

У Фалеса все еще полно богов, демонов и душ; мир - живое целое, и души в нем - не что-то внешнее, а его органические порождения. Тут опять-таки видны следы языческой мифологии с ее бесчисленными духами, которые, с одной стороны, отождествлялись с силами природы, а с другой персонифицировались и представлялись в виде русалок, леших, демонов, оборотней и т.д., стоящих над природой и управляющих ею. Само «первоначало» - вода, воздух, огонь - представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода и огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение. Так, например, для греческих натурфилософов характерен вопрос: чем мы мыслим - кровью, воздухом или огнем? Говоря о том, что мы мыслим, допустим, огнем, натурфилософ хотел показать, что из всех природных стихий огонь - самая легкая и подвижная, «живая», и в этом его сходство с мышлением: ведь наша мысль не знает пространственных границ и в мгновение может достигать самых отдаленных предметов. А так как это - метафора, аналогия, а не логическое понятие, то как всякая метафора фиксирует только одну сторону явления, и потому любое явление можно описать с помощью бесчисленного множества метафор, поскольку оно имеет бесчисленное множество сторон. Метафорическое мышление не может быть доказывающим, натурфилософ может скорее показать, чем доказать. И, когда Фалес говорил, что все из воды, он мог в качестве аргумента лишь указать на живые существа, которые не могут существовать без влаги.

Уже у первых «физиков» философия мыслится как наука о причинах и началах всего сущего. И хотя в качестве начала каждый из них предлагает свое, однако само требование восходить к началам и из них объяснять устройство космоса, человека, познания - это требование в основном сохраняется у большинства греческих мыслителей.

Таким образом, изначально тотальность реального виделась как «физис» (природа) и как космос, поэтому философская проблема и выступала как космологическая. Первые философы-натуралисты ставили вопросы о возникновении космоса, о фазах его развития, об изначальных силах, действующих в нем.

Софисты по-другому ставили задачу. Космология оставлена на второй план, внимание концентрируется на человеке и его специфических способностях. Так возникает моральная проблематика. С момента зарождения философской мысли до возникновения античной философии философская проблематика обогатилась вопросами, которые на протяжении всей истории будут парадигматическими.

Платон продемонстрирует, что реальность и бытие не однородны, что помимо космоса чувственного есть реальность, превосходящая чувственную, физическую, которая впоследствии получит название метафизической.

Моральные проблемы будут специфированы: человек как индивид и как ассоциированный человек осознает различие между собственно этическими и собственно политическими проблемами.

Платоном и Аристотелем будут зафиксированы проблемы генезиса и природы познания, логического и методологического, с точки зрения рационального познания.

В связи с логико-гносеологической проблематикой рождается проблема искусства и прекрасного, которая в художественном выражении обозначилась как проблема эстетики. Отсюда же и проблема риторики (искусство убеждать, столь важное для античности).

Таким образом, протоаристотелевскую философию можно сгруппирована так:

  • физика (онтология – теология – физика - космология);

  • логика (гносеология);

  • этика.

Последний период греческой философии времен христианства будет отмечен мистико-религиозными особенностями.

Надо сказать, что условными временными границами истории античной философии принято считать 585 г. до н.э. (когда древнегреческий философ Фалес предсказал солнечное затмение) и 529 г. н.э. (когда византийским императором Юстинианом была закрыта последняя философская школа Платоновская академия). Основным языком античной философии был древнегреческий, а со II-I вв. до н.э. началось развитие философской литературы и на латыни.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.