Тема 2. Неоплатонизм.

Прогрессирующий кризис римского общества в последние годы республики и в первые годы империи закономерно отражается и в философии. Недоверие к рациональному освоению мира, проявляющееся в различных философских направлениях, вместе с усиливающимся влиянием христианства все больше укрепляло множащиеся признаки мистицизма. Неопифагорейская философия, типичным представителем которой был Аполлоний из Тканы, пыталась укрепиться при помощи возврата к мистике чисел, граничащей с шарлатанством; философия Филона Александрийского (30-е гг. до н. э. - 50 г. н. э.) стремилась соединить греческую философию с иудейской религией. В обеих концепциях мистицизм проявился в концентрированной форме.

Более интересным был неоплатонизм, который развивался в III - V столетиях н. э; в последние столетие существования Римской империи. Он явился последним цельным философским направлением, возникшим в период античности, воспринявшим влияния пифагореизма, аристотелизма и отчасти стоицизма. Для периода в целом характерен интерес к мистицизму, астрологии, магии (неопифагореизм), различным синкретическим религиозно-философским текстам и учениям (Халдейские оракулы, гностицизм, герметизм). Особенностью неоплатонической системы было учение о первоначале всего сущего – Едином, которое превыше бытия и мысли и постижимо только в единении с ним (экстазе). Как философское направление неоплатонизм отличался высоким уровнем школьной организации, развитой комментаторской и педагогической традицией. Его центрами были Рим (Плотин, Порфирий), Апамея (Сирия), где была школа Ямвлиха, Пергам, где основал школу ученик Ямвлиха Эдесий, Александрия (главные представители – Олимпиодор, Иоанн Филопон, Симпликий, Элий, Давид), Афины (Плутарх Афинский, Сириан, Прокл, Дамаский). Детальная логическая разработка философской системы, описывающей иерархию мира, рожденного от первоначала, сочеталась в неоплатонизме с магической практикой «общения с богами» (теургией), обращением к языческой мифологии и религии.

Неоплатонизм сформировался в той же социальной обстановке, что и христианство. Подобно остальным иррационалистическим философским направлениям поздней античности, неоплатонизм в определенной мере - проявление отказа от рационализма предшествующего философского мышления. Его основателем был Аммоний Саккас (175 - 242гг.), а наиболее видным представителем Плотин (205 – 270 гг.). Плотин считал, что основой всего существующего является сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип. От него зависят все формы бытия. Этот принцип Плотин объявляет абсолютным бытием и говорит о нем, что он непознаваем. Это единственно истинное бытие постижимо лишь путем проникновения в самый центр чистого созерцания и чистого мышления, что становится возможным лишь при «отторжении» мысли - экстаза (extasis). Все остальное, что существует в мире, производно от этого единственно истинного бытия. Природа, по Плотину, сотворена так, что через материю (тьму) проникает божественный принцип (свет). Божественный принцип Плотина является абсолютизацией и некоторой деформацией мира идей Платона. Много внимания Плотин посвятил душе. Она является для него определенным переходом от божественного к материальному. Душа - это нечто чуждое материальному, телесному и внешнее по отношению к ним. Такое понимание души отличает воззрения Плотина от воззрений греческих и римских стоиков. Согласно представлениям Плотина, душа не связана с телом органически. Она является частью общей души. Телесное - это привязь души, достойное лишь преодоления. Акцент на «духовном» (благе) ведет его к полному подавлению всего телесного и материального (зла). Это выливается в проповедь аскетизма. Говоря о материальном и чувственном мире Плотин, характеризует его как неподлинное бытие, как не-сущее, которое не имеет формы, свойств и каких бы то ни было признаков. Этим решением основной философской проблематики у Плотина знаменуется и его этика. Принцип добра соединен с единственным подлинно сущим - с божественным разумом, или душой. Противоположность добра - зло связывается и отождествляется с неподлинным бытием, т. е. с чувственным миром. С этих позиций Плотин приступил и к проблематике теории познания. Для него единственным подлинным познанием являлось познание подлинного бытия, т. е. божественного принципа. Единственным способом приближения к божественному принципу Плотин считал экстаз, который достигается лишь духовным усилием - душевным сосредоточением и подавлением всего телесного.

Философия Плотина специфически выражает безысходность и неразрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими. Это самый выразительный предвестник конца античной культуры.

Непосредственным учеником Плотина и продолжателем его учения стал Порфирий (ок. 232 – 304 гг.). Он проявлял большое внимание к изучению произведений Плотина, издавал и комментировал их, составил биографию Плотина. Занимался Порфирий и изучением проблем логики, о чем свидетельствует его «Введение к категориям Аристотеля», которое положило начало спору о реальном существовании общего.

Мистическое учение Плотина продолжают две другие неоплатонические школы. Одна из них - сирийская школа, основателем и виднейшим представителем которой был Ямвлих (конец III - начало IV вв.). По сохранившейся части его большого творческого наследия можно судить, что кроме традиционного круга проблем неоплатонической философии его занимали и другие проблемы, как математика, астрономия, теория музыки и т. д. В философии он развивает мысли Плотина, касающиеся божественного принципа, разума и души.

Заслуживает внимания и его попытка в духе философии Плотина обосновать античный политеизм. Одновременно с божественным принципом как единственным подлинно сущим он признавал и ряд других божеств. Это по сути мистико-спекулятивная попытка сохранить античный образ мира перед лицом грядущего христианства.

Другую школу неоплатонизма - афинскую - представляет Прокл (412 – 485 гг.). Его творчество в определенном смысле явилось завершением и систематизацией неоплатонической философии. Он полностью принимал философию Плотина, но помимо этого издал и интерпретировал диалоги Платона, в комментариях к которым высказал оригинальные наблюдения и выводы. Прокл дал наиболее четкое объяснение и изложение принципа диалектической триады, в которой он различал три основных момента развития:

- cодержание сотворенного в творящем;

- выделение уже сотворенного из творящего;

- возврат сотворенного к творящему.

Понятийная диалектика античного неоплатонизма знаменуется мистикой, достигающей вершины в этой концепции.

Обе неоплатонические школы углубляют и систематически разрабатывают основные идеи мистицизма Плотина. Эта философия своим иррационализмом, отвращением ко всему телесному, упором на аскетизм и учением об экстазе оказала значительное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на средневековое теологическое мышление.

Мы проследили возникновение и развитие античной философии. В ней впервые выкристаллизовались практически все главные философские проблемы, сформированы и основные представления о предмете философии и, хотя и не явно, поставлена проблема, которую Ф. Энгельс сформулировал как основной вопрос философии. В античных философских системах уже выражены философский материализм и идеализм, которые во многом повлияли на последующие философские концепции. В. И. Ленин заявил, что история философии всегда была ареной борьбы двух основных направлений - материализма и идеализма. Непосредственность и в определенном смысле прямолинейность философского, мышления древних греков и римлян дают возможность осознать и легче понять сущность важнейших проблем, которые сопровождают развитие философии от ее зарождения до нынешних дней. В философском мышлении античности в гораздо более ясной форме, чем это происходит позже, проецируются мировоззренческие столкновения и борьба.

Первоначальное единство философии и расширяющихся специальных научных познаний, их системное выделение объясняют весьма наглядно взаимосвязь философии и специальных (частных) наук.

Философия пронизывает всю духовную жизнь античного общества, она была интегральным фактором античной культуры. Богатство античного философского мышления, постановка проблем и их решение были источником, из которого черпала философская мысль последующих тысячелетий.

 Основные черты античной философии.

- Античная философия синкретична: для нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем, чем для последующей философии. В современной философии проводится обстоятельное расчленение мира, например на мир природы и мир человека. Для каждого из этих миров характерны свои расчленения. Современный философ вряд ли назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек.

- Античный философ, как правило, распространял этические категории на весь космос.

- Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такой универсальный охват не всегда характерен для современной философии.

- Античная философия многого достигла на понятийном уровне - концепция идей Платона, понятие формы Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знает законов науки.

- Этика античности - это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга или ценностей.

- Античная философия по-настоящему функциональна, это означает, что она призвана помочь людям в их жизни.

- Античная философия, как мы убедимся многократно, не канула в далекую для нас историю, она сохраняет свое значение и поныне.

 В заключении можно сказать, что:

- натурфилософы видели единое многообразие мира в его вещественной основе. Им не удалось объяснить социальные и духовные явления;

- школа Сократа - Платона развила концепцию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество;

- Аристотель развил учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи;

- Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым.

В целом для античной философии характерно рассмотрение человека прежде всего в рамках системы мироздания как одного из подчиненных ее элементов, выделение в качестве главного и самого ценного – разумного начала в человеке, признание созерцательной деятельности ума наиболее совершенной формой истинной деятельности. Широкое разнообразие и богатство античной философской мысли обусловили ее неизменно высокую значимость и огромное влияние не только на средневековую (христианскую, мусульманскую), но и на всю последующую европейскую философию и науку

Литература.

1. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Спб., 1993.

2. Марк Аврелий Антонин. Отрывки из дневников

3. Беседы Эпиктета. М., 1997.

4. Эпиктет. В чем наше благо?

5. Эпикур. Отрывки из писем

6. Лукреций. О природе вещей.

7. Секст Эмпирик. Против ученых// Его же. Сочинения, в 2-х т. М., 1976.

8. Секст Эмпирик. Фрагменты из «Трех книг Пирроновых положений»

9. Филон Александрийский. Об устроении мира (фрагмент)// Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения. М., 1996.

10. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах// Общественная мысль: Исследования и публикации. Вып. 2. М., 1990. С.156-227.

11. Дионисий Ареопагит. Таинственное богословие.// Лосев А.Ф. Имя. Сочинения и переводы. СПб., 1997.

12. Дионисий Ареопагит О небесной иерархии

13. Августин Аврелий. Исповедь

14. Тертуллиан. О свидетельстве души

15. Прокл. Первоосновы теологии. М., 1993.

16. Порфирий. Введение к «Категориям» Аристотеля

17. Плотин. О бессмертии души.// Вопросы философии, 1994, №3.

18. Плотин. О благе или едином.// Логос, №3.

19. Плотин. Эннеады.

20. Сенека. Нравственные письма к Луциллию.// Его же. Нравственные письма к Луциллию. Трагедии. М., 1986.

21. Цицерон. Тускуланские беседы.// Его же. Избранные сочинения. М., 1975.

22. Цицерон. О судьбе.// Его же. Философские трактаты. М., 1985.

23. Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996.

Глоссарий.

Айперон (греч. apeiron — безграничное) — понятие, введенное Анаксимандром для обозначения беспредельной, неопределенной, бескачественной материи, находящейся в вечном движении. Все бесконечное многообразие вещей, все миры возникли путем выделения из айперона противоположностей (горячее и холодное, мокрое и сухое) и их борьбы. Антиномия (греч. antinomia— противоречие в законе) — появление в ходе рассуждений двух противоречащих, но представляющихся одинаково обоснованными суждений.

Апория (греч. aporia — безвыходное положение) — понятие, означающее в древнегреческой философии трудноразрешимую проблему. Апория возникает на основании того, что в самом предмете или в понятии о нем заложено противоречие. Апорией принято называть рассуждения Зенона Элейского (сам он не употребляет этот термин) о невозможности движения.

Архэ (греч. аrche - начало) – первопричина, принцип.

Аскетизм (греч. askeo — упражняюсь) — принцип поведения и образ жизни, характеризующийся предельно возможной воздержанностью в удовлетворении потребностей, «умерщвлением плоти», отказом от земных благ в целях достижения морального или религиозного идеала.

Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю.

Гармония (греч. harmonia – связь, соразмерность) – созвучие, согласие, соответствующая эстетическим законам согласованность частей в расчлененном целом.

Гедонизм (греч. hedone – наслаждение, удовольствие) - античное учение воплощает одну из древних, весьма живучих моделей «двух начал». Суть гедонизма в том, что он, предельно упрощая, постулирует в качестве истока всех человеческих действий дихотомию, антиномию: «наслаждение – страдание». Киренская школа, провозгласив наслаждение абсолютной ценностью, сотворила философскую основу нарциссизма, эгоизма, аморальности (эгоистический гедонизм).

Герметизм (греч. hermes — древнегреч. бог торговли, считавшийся покровителем магии) — религиозно-философское учение, сложившееся в эпоху эллинизма и поздней античности. Восходит через Платона, Пифагора к легендарному мудрецу Гермесу Трисмегисту («Трижды величайшему»). Герметизм содержит в себе религиозно-философские откровения, а также трактаты о тайнах вселенной — по астрологии, алхимии, магии и оккультизму. Алхимическая традиция придает учению самостоятельное существование, отдельное от древнегреческого бога и связанное с ним лишь номинативно. Герметизм оказал влияние на мистическую традицию средневековья и эпохи Возрождения.

Гносеология, или теория познания, — раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания. Теория познания исследует сущность познавательного отношения человека к миру, его исходные и всеобщие основания.

Гомеомерия (греч. homoiomereia — подобочастное, или то, что имеет подобные части) — термин философии Анаксагора, отсутствующий, однако, в дошедших до нас фрагментах и переданный нам позднейшими комментаторами Анаксагора. Все сущее Анаксагор представлял себе разделенным на бесконечное количество разнокачественных частиц, причем каждая частица тоже делилась у него на бесконечное количество своих собственных частиц. Гомеомерия, по Анаксагору, и есть качественно однородная и качественно оригинальная частица, содержащая в себе бесконечность более мелких частиц.

Диалектика – это учение, которое признает принцип всеобщей относительности и всеобщего развития на основе единства и борьбы противоположностей.

Диалектики - мыслители, изучающие мир на основе этого учения, именуются.

Диалектическая логика - метод мышления, при котором человек способен понять внутреннюю противоречивость всех явлений и в этом увидеть источник их развития, а значит и относительность их существования. Дихотомия – (греч. dichotomia – разделение на две части) – деление надвое.

Импликация (лат. implico — тесно связываю) — логическая операция, образующая сложное высказывание из двух высказываний посредством логической связки, соответствующей союзу «если... то».

Категории (греч. kategoria — высказывание, свидетельство) — формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления. Большая заслуга в разработке философских категорий принадлежит Аристотелю. Уже для него проблема категорий выступила как проблема соотнесения содержания высказываний о некотором сущем с самим этим сущим.

Космогония (греч. kosmos —вселенная и goneia — рождение) - область науки, в которой изучается происхождение и развитие небесных тел и их систем.

Космология (греч. kosmos — вселенная, logos — слово, учение) — раздел астрономии, наука о вселенной как едином связном целом и о всей охваченной астрономическими наблюдениями области вселенной как части этого целого. Первые наивные космологические представления зародились в глубокой древности в результате стремления человека осознать свое место в мироздании.

Логика (греч.- построенный на рассуждении; слово, понятие, рассуждение, разум) — нормативная наука о формах и приемах интеллектуальной познавательной деятельности, осуществляемой с помощью языка. Поскольку формы и приемы интеллектуальной познавательной деятельности исследуются не только в логике, но и в других науках (напр., психологии, эпистемологии, психолингвистике), то логику часто определяют более узко как теоретическую науку о правильных рассуждениях, когда основное внимание обращается на форму в отвлечении от содержания.

Логос (греч. logos — слово, мысль, разум, закон) — термин, первоначально обозначавший всеобщий закон, основу мира, его порядок и гармонию. Одно из основных понятий греческой философии.

Майевтика (греч. maieutike – повивальное искусство) – предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов.

Метафизика - термин возник в I в. до н. э. как обозначение части философского наследия Аристотеля и буквально означает «то, что следует после физики». Сам Аристотель называл этот, по его убеждению, важнейший раздел своего философского учения «первой философией», исследующей якобы высшие, недоступные для органов чувств, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, обязательные для всех наук.

Онтология (греч. ontos — сущее и logos — учение, слово) - учение о бытии вообще, бытие как таковое, независимое от его частных видов. В этом смысле онтология равнозначна метафизике — системе умозрительных всеобщих определений бытия.

Пневма (греч. pneuma – дыхание, горение эфира) – душа, дух, жизненная сила.

Релятивизм (лат. relativus — относительный) — философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность человеческого познания. Признавая относительность знаний, релятивизм отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. В современной западной философии релятивизм проявляется в отрицании объективных исторических законов (Абсолютная и относительная истина).

Риторика (греч. rhetorike - ораторское искусство), научная дисциплина, изучающая закономерности порождения, передачи и восприятия хорошей речи и качественного текста. В момент своего возникновения в  риторика понималась только в прямом значении термина — как искусство оратора, искусство устного публичного выступления. Широкое осмысление предмета риторики является достоянием более позднего времени.

Субъективизм – выведенное Декартом понятие, означающее поворот к субъекту, т.е. взгляд на сознание, как на первично данное, в то время как все другое является формой, содержанием или результатом творчества сознания.

Телеология – (греч. talos – конец, цель, завершение и logos - учение) – учение о цели или целесообразности; не только действия человека, но и исторические события и природные явления направлены как в общем плане, так и в частностях к определенной цели.

Теология (греч. theos — бог и logos — учение, слово), или богословие— систематизация вероучения данной религии. Христианская теология, делится на основное богословие (фундаментальная теология, апологетика), догматическое богословие, нравственное богословие, учение о церкви и т. д.

Тропы (греч. tropos — обороты, способы выражения) — принципы, при помощи которых представители античного скептицизма формулировали невозможность объективного познания существующего. Наибольшее количество троп и в наиболее последовательном виде было дано Энесидемом. Ложность всех троп состоит в следующем: чтобы говорить об относительности познания объектов, надо уже иметь представление о самостоятельном и независимом существовании этих объектов, т. е. если скептик не знает, что такое самостоятельный и независимо существующий объект, то он не может доказывать и относительность его познания и даже не может знать о его существовании.

Эвгемеризм – учение Эвгемера о том, что боги – могущественные, выдающиеся люди глубокой древности, которых народ впоследствии идеализировал.

Эвдемонизм (греч. eudamonia – счастье, блаженство) - античное учение, зародившееся одновременно с гедонизмом и в глубокой связи с ним, основано на идее Сократа о внутренней гармонии человека, которая достигается совершенствованием личности и минимизацией страстей.Эвдемонизм утверждает счастье, блаженство как высшее предназначение (цель-ценность) человека. Оно достигается систематическим духовным трудом и подвигом, аскезой.

Эклектика (греч. ekigo — выбираю) — соединение различных, иногда противоположных философских взглядов, теоретических посылок, ценностных суждений и т. п. Как методологический прием, заключающийся в бессистемном сборе и сочетании различных сведений и знаний, эклектика использовалась в позднегреческой философии, схоластике. Эклектика характеризуется неумением выделять главные, ведущие закономерности, объясняющие процессы развития в природном и социальном мире.

Экстаз - (от греч. — исступление, восхищение) — высшая степень восторга, воодушевления, иногда переходящая в исступление. Термин, зафиксированный в античной литературе, для обозначения особого состояния сознания, в котором теряются границы между внешним и внутренним. Это состояние сопровождается чувством восторженности, опьянения, отрешенности от действительности, игнорированием реальных внешних ощущений. Для мистиков экстаз — это ключевое понятие индивидуального развития человека. Экстаз символизирует то, что человек является лишь своеобразным «сосудом», который наполняется космическим содержанием. Это — состояние духа на ступени высшего знания.

Эпикуреизм - одна из наиболее влиятельных школ эллинистической философии. Основным идейным содержанием и теоретическим обоснованием практикуемого образа жизни сторонников этой школы является философская система ее основателя Эпикура. В качестве философского учения эпикуреизм характеризуется механистическим взглядом на мир, материалистическим атомизмом, отрицанием телеологии и бессмертия души, этическим индивидуализмом и эвдемонизмом; носит ярко выраженную практическую направленность. Согласно эпикурейцам, миссия философии сродни врачеванию: ее цель — излечить душу от страхов и страданий, вызванных ложными мнениями и вздорными желаниями, и научить человека блаженной жизни, началом и концом которой они считают наслаждение.