§3.1.3. Два этапа творчества л. Витгенштейна — «Логико-философский трактат» и «Философские исследования»

Знаменитый австрийский философ Людвиг Витгенштейн (1889–1951) являлся учеником Б. Рассела (1912–1913) и долгое время поддерживал с ним дружеские отношения. В своих исследованиях он основывался на следующих идеях «логического атомизма» учителя: 1. идее создания совершенного логического языка; 2. идее о том, что логика составляет сущность философии; 3. — о бессмысленности предложений традиционной метафизики. Большое влияние на взгляды Витгенштейна оказала также логика Фреге, из которой философ позаимствовал такие понятия, как «смысл», «пропозициональная функция», «истинное значение».

К направлению «логического позитивизма» относился ранний этап его творчества (1912–1918), связанный с написанием работы «Логико-философский трактат». Издание этого произведения, осуществленное в 1921 г., принесло философу всемирную славу. Этот труд оказал огромное влияние на возникновение «логического позитивизма» «Венского кружка» и формирование его основных положений. Особенностью философского подхода Витгенштейна было то, что метод логического анализа он направил на язык. При этом философ исходил из мысли о том, что хотя человек и связан с миром различными способами - практическим, эмоциональным, волевым, однако его теоретическое, интеллектуальное отношение к природному и социальному миру, созданная им картина мира определяется только языком, его структурой, строением и особенностями. Поэтому осознанный мир человека — это мир языка и все теоретические проблемы, по сути, представляют собой языковые проблемы и требуют языкового решения.

Главный вопрос для Витгенштейна заключался в том, что существующий язык весьма несовершенен, поэтому в своей работе он поставил задачу найти предельно ясную логическую универсальную модель знания-языка и общую форму его основного элемента — атомарного высказывания. Язык рассматривался Витгенштейном как абсолют, который может быть воплощен в универсальной логической модели. Такую логическую схему языка философ полагал зеркально отражающей структуру мира. Он утверждал, что язык — это содержание мира, поскольку мир представляет собой то, что о нем говорится. Философ ставил перед собой задачу проанализировать отношение языка к миру, двигаясь при этом от основ логики к основам мира.

В своем исследовании Витгенштейн исходил из основного положения «логического атомизма», в соответствии с которым мир состоит из «атомарных фактов», под которыми понимается все то, что «имеет в мире место». Для Витгенштейна «факты» — это то, о чем говорится в предложениях языка, сама же онтологическая природа их безразлична. Предложение языка есть образ или логическая фотография «факта» действительности. При этом необходимо отметить, что процесс познания развертывается на уровне «нейтрального монизма» — мысль и предложение, по сути, совпадали, являясь логическим образом факта.

Логическая концепция языка Витгенштейна базировалась на трех основных моментах. Прежде всего, предметные термины языка истолковывались как имена объектов и были выделены в качестве устойчивой, сохраняющейся субстанции мира. Во-вторых, элементарные («атомарные») высказывания — «факты» — полагались в качестве логических картин конфигураций объектов, то есть как истинное описание подвижных изменяющихся событий. И, наконец, сложные высказывания выступали как логические комбинации «атомарных» предложений и представляли собой ситуации уже комплексного типа или «факты», совокупность которых мыслилась как истинная картина мира.

Витгенштейн стремился дать точное и однозначное описание реальности на языке, построенном определенным образом, а также при помощи правил логики установить в нем границу выражения мыслей и тем самым границу мира. Полученная в результате модель «язык-логика-реальность» определялась структурой и границами языка. Для начала все языковые выражения были разделены философом на три группы: 1. предложения, которые являются истинными, поскольку соответствуют действительности, являясь ее образами — «атомарные предложения»; 2. «тавтологии» логики и математики, которые всегда истинны; 3. противоречия, которые никогда не истинны.

Из этих трех групп осмысленными высказываниями являются только предложения 1-ой группы — информативные повествования о фактах и событиях в мире. Они охватывают собой все содержание знания. Остальные высказывания (2-ой и 3-ей группы), которые выходят за эти границы, бессмысленны, поскольку они не являются образами действительности, а значит бессодержательны. Понятие «бессмысленные» не означает бессмыслицу. Имелись в виду такие выражения, которые ни о чем не повествуют и не содержат информацию-смысл. При своей «бессмысленности» тавтологии логики своей формой демонстрируют структуру мира, следовательно, представляют собой форму знания. С этой точки зрения предложения философии также являются бессмысленными, поэтому целью философии, полагал Витгенштейн, должно быть не создание метафизических доктрин, а исключительно критика языка, логическое прояснение мыслей (выявление их формы-структуры).

Как истинный философ, Витгенштейн конечно понимал, что такой «логический атомизм» не может полностью удовлетворить мыслящего человека, поскольку «вечная» философская проблематика гораздо шире логической проблематики. Экзистенциальные вопросы о мире, жизни, ее смысле, также как и этические вопросы, проблемы религиозные всегда будут волновать человека. «Бессмысленные» с точки зрения теоретического познания, философские проблемы могут переживаться, чувствоваться. Об этой области «Невыразимого», «Мистического» необходимо, полагал Витгенштейн, хранить «исполненное глубокого смысла» молчание. И хотя основное место в «Трактате» было посвящено логическому исследованию языка, сам философ считал важнейшим для человеческой жизни именно то, что находится за пределами языка, о чем приходится молчать. Как он подчеркивал, весь замысел «Трактата» был, в сущности, направлен на «высвечивание» того, что в мире существует и «запредельное», а для этого просто необходимо было провести четкое выделение логического пространства, границ и возможностей языка.

В дальнейшем философ понял, что предложенная им модель идеализированной картины мира и ее логического образа в языке отнюдь не совершенны. Он сам выступил с ее решительной критикой и обратился к исследованию обычного, естественного языка, реальной речевой деятельности людей.

С 40-х годов XX в. стало распространяться представление о том, что подлинная сущность неопозитивистского направления в философии состоит в аналитической деятельности, где под анализом понимается строгость и точность используемой терминологии. Постепенно стало уменьшаться влияние «логического позитивизма». Теперь многие неопозитивисты стали называть себя «философами-аналитиками», а неопозитивистское направление приобрело новое название — «аналитическая философия». Анализ был нацелен на выявление сложных отношений и структуры языковых выражений, он позволял через уточнение содержания посредством операции определения углубиться в объект исследования. «Душой» анализа стало прояснение анализируемых предложений, уточнение значения выражения. Это привело к тому, что «значение» стало превращаться в главную категорию неопозитивизма. Различные варианты «значения» образовали структуру, на основе которой выработался механизм главного принципа неопозитивизма — принципа верификации.

В качестве важнейшего средства исследования и одновременно как самостоятельный объект изучения в «аналитической философии» выступал язык, употребление языковых выражений. Именно поэтому с самого начала аналитическая философия складывалась как лингвистический анализ (лингвистическая философия), который стал доминирующим течением в послевоенные годы в философской жизни Англии.

Развернутая формулировка принципиальных установок «лингвистической философии», так же как создание самой техники лингвистического анализа, принадлежит Людвигу Витгенштейну, которого можно считать основателем этой философии во второй — поздний — период его философской деятельности (1929–1951). Обоснование своего нового подхода философ видел в прагматизме с его вниманием к деятельности субъекта, к связям смысла предложения с реальным практическим действием. Поздний этап эволюции взглядов Витгенштейна характеризовался переходом от исследования идеального

языка «логического атомизма» к изучению «живого» языка человеческого общения. Согласно этому новому взгляду, язык представляет собой часть реального мира, обычной жизнедеятельности людей. Это есть некий набор разнообразных «практик» или «форм социальной жизни».

В первоначальном виде данная концепция Витгенштейна была представлена в двух курсах лекций, прочитанных в 1933–1935 гг. и при их дальнейшем опубликовании получивших название «Голубой и коричневой книги». Но в законченном виде программа философа предстала в его работе «Философские исследования».

В своей лингвистической концепции Витгенштейн исходил из функционального подхода к языку, то есть понимания того, что сами по себе знаки языка «мертвы», а «оживляет», «одухотворяет» их применение, употребление языка людьми для достижения своих различных прагматических целей. Различия в употреблении отражаются в многообразии проявлений: в различных вариациях значений выражений, их полифункциональности, смыслообразующих и экспрессивных возможностях языка и т. п. В результате важнейшей задачей лингвистического анализа становится выявление тонких нюансов значений, понимание смысла слов и фраз. Центральными понятиями данной концепции стали «языковые игры» и «семейные подобия».

Языковые игры. Базовыми структурами языка в новом подходе считались уже не элементарные фиксированные «атомарные предложения», но сложные подвижные функциональные системы языка, его «практики», которые Витгенштейн назвал «языковыми играми». Используя в создании данного термина аналогию с игрой, философ рассуждал следующим образом. Поскольку слова в языке в качестве своеобразного инструмента используются всегда с определенной целью, то их употребление в зависимости от меняющихся условий практики неизбежно влечет за собой выработку общепринятых правил этого употребления. В результате образуются многообразные функциональные языковые системы отношений — «лингвистические игры». Каждая «лингвистическая игра» представляет собой особый способ человеческой деятельности и коммуникации, подчиняющийся собственной логике — она имеет свои правила, а они и определяют то или иное значение употребленного слова, но не жестко, а творчески — с возможными вариациями. Таким образом, «языковая игра» представляет собой некое целостное образование, состоящее из языка и практических действий (правил), в которые он органично вплетен.

Витгенштейн употреблял данный термин в двух значениях: во-первых, для обозначения определенной модели коммуникации, в которой слова употребляются в строго определенном смысле; во-вторых, для обозначения метода анализа языка в определенном практическом действии, который дает возможность выявить сложную картину применений языка, принимая во внимание контекст той или иной языковой игры. Данный метод анализа представлял собой совокупность практических приемов для прояснения языка, его функций, форм работы и был направлен на поиск выхода из разного рода концептуальных ловушек, которых так много в философии. Философские проблемы, считал Витгенштейн, возникают тогда, когда появляется языковая путаница, когда смешивают различные лингвистические игры. Средством для их решения является возврат к обычному нефилософскому употреблению значений слов.

Семейное подобие. Большое значение для Витгенштейна имел вопрос о соотношении различных «языковых игр». На первый план здесь выступала методика применения различных стратегий прочтения конкретной «языковой игры», в результате которых происходило ее превращение и изменение, при сохранении некоторых неизменных моментов. Эти выявленные стабильные моменты стали основой для идеи о взаимосвязанности игр между собой. Витгенштейн полагал, что между различными играми имеются как бы «семейные сходства», которые можно наблюдать, к примеру, у членов одной семьи (например, одинаковая форма разреза глаз). Поэтому главной целью лингвистического анализа философ считал установление такого сходства, иначе говоря, выявление внутриязыковых априорных связей и отношений — категорий сознания, которые обозначаются понятием «семейного подобия» («родства»).

Данная идея использовалась Витгенштейном для демонстрации пути появления философских абстракций. Он показывал, что тому, что в языке обозначается с помощью определенного понятия (например, понятие «сознание»), не соответствует в реальности какая-либо сущность. Слова обозначают огромное множество сходных, но не тождественных между собой явлений, процессов, состояний, включающих в себя многочисленные случаи взаимопереходов, и отражается этот факт в реальном многообразии способов описания действительности.

Основными итогами лингвистической философии Витгенштейна стали: повышение роли языка в философии; придание форме языка исключительного значения для духовного и практического освоения мира; обращение к обыденному языку, как средству для решения философских проблем. На основе «поздней концепции» Витгенштейна в Англии в 30–40 гг. сформировалась философская школа лингвистического анализа. Среди наиболее крупных ее представителей можно назвать таких философов, как Дж. Уиздом (р. 1904), Дж. Райл (1900–1976), Дж. Остин (1911–1960). Главное отличие философии этой волны позитивизма — отход от сциентизма и возобновившийся интерес к традиционным философским проблемам, которые решались с помощью лингвистического анализа.

Темы рефератов

1. Логический позитивизм «Венского кружка» (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат и др.). Понимание структуры научного знания.

2. Бертран Рассел. Логицизм и проблема формализации научного знания.

3. Особенности языковых игр в лингвистической философии Л. Витгенштейна.