1. Философские аспекты образования и воспитания

Философия как наука о всеобщих закономерностях жизни и мира является опорой для всех наук в познании изучаемых ими частных закономерностей, это же касается педагогики. Наука об образовании и воспитании человека должна видеть свое место в системе всеобщего знания, определять свои цели и задачи в соответствии с системой высших ценностей. Кроме того, социальная философия конкретизирует задачи образования с учетом конкретных реалий жизни.

Философия педагогики и философия в целом нераздельны. Состояние первой зависит от состояния второй. Но на сегодня известны трудности, с которыми сталкивается философская наука. Достаточно того, что она не признается за науку в собственной профессиональной среде. В таком случае, невозможно говорить о ее какой либо методологической роли. Но выход следует находить всегда. Всякое научное знание располагает сложившимися и достаточно достоверными основаниями. Надо, опираясь на них, развивать и превращать в достаточно завершенную систему исходные знания.

Для философии педагогики, прежде всего, необходимо выявить природу человека на основе всеобщих принципов миропознания и раскрыть ее собственную специфику. Знания социальной действительности и ее исторического развития в соотнесении с представлениями об общей природе человека позволят выявить положительные правила формирования человеческой личности.

Система философского знания (см. Приложение, схема № 1) позволяет определить и место педагогики в ряду наук. Педагогика не является наукой философской, но она неотделима от таких наук как психология, этика, социология, культурология, эстетика, философский статус которых незыблем. Философские науки строятся на основе субъектно-объектных отношений. Субъект выделяет в объекте согласно диалектической природе множество противоположных сторон, где исходными являются сущностьиценность,как две противоположных качественности.

Сущность – это основа объекта, исходная связьв системе образующих его связей. Ценность – способность объектаудовлетворять потребностисубъекта. Это объект непосредственно для субъекта, своего рода субъективная сторона в объекте, тогда как сущность всегда строго объективна. Между категориями сущности и ценности как исходными и универсальными характеристиками объекта, существуют следующие основные отношения:

1. противоположность,

2. единство,

3. взаимопроникновение.

При указанных определениях сущности и ценности они изначально предстают как противоположности, но между ними существует отношение единства, отражаемое категорией смысла. Единство сущности и ценности – это смысл объекта, в том числе всеобщего объекта – бытия.

Кроме того, сущность и ценность существуют во взаимопроникновении: ценность это сущность для потребления. А сущность может выражатьосновуценности,исходную связь ее.

Отсюда два ряда философских наук соответственно уровням бытия – познание, человек, общество, природа, бытие в целом. На уровне познания предстает логика, наука о сущности мышления и эстетика, наука о ценностной природе чувств; на уровне человека психология, изучающая сущность человека и этика, наука о ценности человека на уровне общества соответственно являются социология, наука о сущности общества и политология, наука о ценностях общества, его ценностных ориентирах; на уровне природы натур философия, наука о сущности природы и экология, наука о ценностях природы; на уровне бытия онтология учения о сущности всеобщего бытия и культурология наука о ценности бытия.

Какова непосредственная связь между философией и педагогикой? Философия – наука о познании, сущности и ценности бытия. Педагогика – наука об образовании, как целенаправленном формировании личности, одна из частных наук. Философия, как наука о всеобщем бытии выходит на частные науки через частно-философские науки, образующие вместе с философией структуру философского знания, систему философских наук.

Из определения предмета философии видно, что она представлена сущностным и ценностным знанием на разных уровнях бытия. Сущность человека – предмет психологии, а ценность человека – предмет этики. Человек – элемент общества, наука о сущности общества – социология, наука о ценности (ценностных ориентациях) общества – политология. На стыке этих наук, и, прежде всего, наук о человеке, находится педагогика, посвященная целенаправленному формированию человека через передачу ему сущностного и ценностного знания, системы духовных ценностей, созданных обществом в процессе его исторического развития. Содержательный разговор о философии образования и педагогики невозможен вне четкого философского представления о ведущей проблематике указанных наук, от которого в первую очередь зависит педагогика.

Встает вопрос, какие же ценности общество должно отобрать первоочередным образом для сознательного формирования человека, и, прежде всего, что же является самим критерием этих ценностей? Это так же сугубо философский момент для педагогики. Чтобы ответить на данный вопрос со всей убедительностью необходимо коснуться самой сущности жизни. Она распознается просто, ибо должна представлять то ее начало, которое неустранимо, без которого жизнь перестает существовать. Таким началом начал жизни, ее неотделимой сутью выступаетпотребность,стимул и ориентир жизни, ее движущая сила. Все, что удовлетворяет потребность, выступает для жизни как ценность(см. Приложение, схема № 2).Не может быть ценности вне материальных и духовных потребностей.

На путях созидания ценностей вершится прогресс,как восходящая линия человеческой жизни и продолжение эволюционного развития. Философская диалектика выделяет в рамках земных реалий противоположность прогрессов –регресс,как нисходящую линию развития, процесс деградации, движения к антиценностям, движимый негативными потребностями. Если в результате восходящего развития рождаетсясистема ценностейкаккультура, отражающаяуровень прогресса, то в противоположность этому возникает антикультура, система антиценностей, как уровень регресса. Именно в их единстве прогресса и регресса, культуры и антикультуры формируется целостная жизнь, которой всегда жили и живут люди, люди цивилизации.

Есть единая, но противоречивая жизнь, искусственный мир, воссозданный обществом, недостаток философского знания в данном случае проявляется на состоянии культурологии. В ней до сих пор не соотнесены исходные понятия – культура и цивилизация. Все учебники культурологии начинаются с выяснения содержания категории культура, указываются самые разные ее трактовки и даже типологии трактовок, дальнейший разговор упирается с еще большей неясностью в отношении культуры и цивилизации. Считается, в общем и целом, что цивилизация это техническая сторона культуры, но в дальнейшем теряется принципиальная диалектика, теряется возможность анализа главного противоречия социальной жизни, его ценностного мира, перед лицом которого находится педагогическая теория и практика, педагогическая наука, призванная выделить ценности, предназначенные для передачи будущим поколениям, призванная отделить «зерна от плевел».

Это отправной момент, важнейший философский момент для всей педагогической деятельности. Для всей воспитательной работы в обществе, поэтому в данном месте надо дать простые и важнейшие разъяснения прежде всего где критерий для разделения ценностей и антиценностей и соответственно прогресса и регресса, культуры и антикультуры. Современный мир и его философия крайне подвержены релятивизму, в лице сверхмодной на западе и уже влиятельных у нас философиипостмодернизма. Это философия ничего не утверждает, но во всем сомневается, Более того она стремится исключить со всей силой внутренней предвзятости и установок возможность четкого, логического мышления, ясности сознания и моральных принципов, определенности духовных критериев и подходов такая философия исподволь напрямую ведет к деградации независимо от субъективных установок ее проводников.

В истории философии вопрос о критерии ценности, как и о критерии истины, был наиболее проблематичным. В этом неслучайная значимость знаменитого credoДекарта: «Я мыслю, следовательно, существую» оно выделило нечто изначальное и абсолютно несомненное для всякого последующего познания. Кант добавил к этомуисторический характеробщечеловеческого познания. Гегель и марксизм по своему увязали это с практикой, но и в марксизме признавалась относительность самой практики. Практика и прогресс являются составными моментами такого всеобщего процесса как природная и жизненнаяэволюция. Именно в отношении всеобщей эволюции можно определить идет ли жизнь по пути восхождения или деградации, прогресса или регресса. Социальный прогресс это продолжение природной эволюции в рамках общественной жизни.

Отсюда и критерий потребностей как начала, сути движущей силы, стимула и ориентира всякой жизни. Они имеют положительный характер, когда отвечают эволюции, когда жизнь идет по восходящей, к обогащению, усилению ее внутренних и внешних проявлений, ее расцвету, энергии, здоровью, радости и оптимизму. Все, что отвечает таким потребностям, выступает как истинная ценность и наоборот, негативные потребности говорят сами за себя уже в зримой конкретной практике, приводя к искажениям нездоровью. И ущербности жизненных форм, к деградации, вырождению самой жизни.

В современном мире, когда модно говорить об относительности всего и вся с необходимостью напрашивается и самый элементарный пример. Мы видим на телеэкране непонятное барахтающееся существо, голос диктора сообщает: «Этому молодому человеку 23 года. Столько же лет было его отцу-наркоману, когда он родился». Неуместность утверждений об «относительности» тут явственно и абсолютно.

Сама жизнь выводит на категорическую четкость критериев и теории практики. В нынешнем мире вынашиваются планы легализации наркотиков, предельно откровенных форм и жанров порнографии для всеобщего пользования, без учета возрастных ограничений. Они неотделимы от идей «золотого миллиарда», где основная масса, тем не менее, будет жить по законам быдла, предназначенного для низших извращенных потребностей. Именно такие потребности должны воспитать рабов.

Но никогда нельзя привести общество к тому или иному образу жизни без отвечающего ему мировоззрения. Уничтожение общества и его педагогической системы может предшествовать только уничтожению философии жизни. Именно философия призвана сформировать социальный идеал, служащий ориентиром для будущего общества, в нем концентрируется весь ценностный смысл жизни, в его свете предстают все ценности и антиценности, поскольку дорога в ад вымощена благими намерениями, то и социальный идеал должен быть не просто красивой мечтой, а по научному обоснованной общественной перспективой, исходящей из всеобщих закономерностей, которые постигает философия (см. Приложение, схема № 3).

До сих пор философия как методология. И психология в собственном русле исследований не достигли оснований для построения психологической системы личности, а без этого педагогика как наука с решающим прикладным значением, но из сказанного выше ясно, что в основании психологии, сутью психологии личности выступают потребности. Четко определенная основа является сутью для определения любых и всяческих психологических определений личности, укажем их тезисно (см. Приложение, схема № 4).

Чувство это состояниепотребностей. Вкус – ихвнутренняя направленность.Внимание –внешняя направленность потребности. Личность живет во взаимодействии с внешним миром.Реакция частичная (зрительная, слуховая, осязательная и так далее) – ощущение.Реакция полная восприятия, рождающая образ объекта.Запечатление реакциина основе потребностей – память.Воссоздание запечатленного – представление.Обобщение представлений – понятия. Представление и понятие средство поисковой деятельности человека.Образный поиск– воображение,понятийный поиск– мышление.Способностьна основе нужной потребностиперечеркнуть мешающую потребность– воля.

Обобщенной характеристикой личности с внутренней, содержательнойстороны. Это –система личности. Обобщенным внешним,формальнымпроявлением – темперамент. Он определяетсясилой и динамикой потребностей-чувств: сила и динамика –холерик, сила и нединамичность («застревание»)-меланхолик, слабость и динамика –сангвиник, слабость и не динамичность –флегматик.Обратим внимание на очевидные противоположности меланхолика и сангвиника, холерика и флегматика.

Единая философско-психологическая суть дает ключ к раскрытию всех других проблем воспитываемое и формируемое в личности, в частности, для определения уровней одаренности. Если интерес – осознанная потребность, то наличие интереса, осознанной духовной потребности в какой либо деятельности – признак способности, поглощенность им– признакталанта, одержимость – признак гения, но гений имеет не только количественный, возрастающий показатель, но и качественный. Одной решающей духовной потребности сопутствует, «вытягиваются» ею близкие параллельные потребности, имеющие меньшую силу гениальные люди всегда одарены не одной способностью.

Только исходя из философских и психологических основ личности мы можем сделать кардинальный вывод: воспитание человека – это воспитание потребностей. В свою очередь, этим предопределяется суть любой другой области воспитания. В основе эстетического воспитания – воспитание эстетических потребностей, интеллектуального воспитания – познавательных потребностей, правового воспитания – правовых потребностей, но тут важна иерархия потребностей, где в основе всей системы духовной потребности лежит моральная потребность и именно потребность в любви, как их основание. Мировоззренческое потребность как их высшее проявление и, наконец, эстетическая потребность как единая вершина всех потребностей.

Но если потребности столь значимы принципиально для осознания всей теоретико-практической деятельности общества, то сами потребности в их конкретной классификации специфики видов, внутренних взаимосвязях и единстве остаются по существу нераскрытыми современным философским и социально философским знаниям. Тем более не понят выход потребностей на все формы общественного сознания, неучтена системная связь структуры потребностей со структурой форм общественного сознания, их единый системный характер. Одновременно, как видим, система потребностей является ключом и к системе ценностей, а от всего этого зависит как общеобразовательный так и воспитательный аспекты социальной жизни теория и практика педагогики.

На сегодня слывет наиболее состоятельной система потребностей Маслову. Мы видим свой путь к выявлению этой системы (см. Приложение, схема № 5), он подсказывается самой жизнью, живой шпаргалкой для последовательного выявления всех видов человеческий потребностей является родившийся на свет человек. Он наследует от рождения только биологические и материальные потребности. Первые восходят в гигиеническомусознанию, вторые кэкономическому, но уже в первые недели и месяцы жизни у ребенка формируются на основе любви и привязанности к матери, родителям, близким, моральные потребности. Начало и святая святых моральных чувств – любовь.

Поскольку моральявляется первой духовной формой сознания, то любовь выступает основой и морали, и всей последующей духовности. Отсюда ничем незаменимая великая и реальная роль любви в воспитании и формировании духовной личности.

Однако ребенок сталкивается не только с человеческим, но и с предметным миром. Его любознательность проявляется с самых начал жизни. Так развиваются познавательные, интеллектуальные потребности, целенаправленно и завершено оформляющиеся в научном сознании.

Всякая информация может представлять просто знания. Но она предстает как ценность, когда отвечает потребностям человека. Поэтому информация обретает ценностный статус по мере воспитания потребностей в ней у человека.

С возрастом расширение сферы человеческого общения порождает потребность в более емких социальных общностях, начиная с возрастных и половых, до профессиональных, сословных, классовых, национальных, религиозных. Так возникает социальная потребность. А расширение интеллектуально-познавательных потребностей имеет пределом особый качественный уровень – мир в целом, всеобщее бытие.

На высшем уровне духовности человек испытывает потребность осознать мир, в котором он живет, свое место в нем, реальный характер отношений между ним и всем остальным миром; здесь же проблемы вечности жизни и смерти, бытия Бога, проблемы судьбы, свободы воли и т.п. Причем четко выделяются две разновидности единой мировоззренческой ветви потребностей – потребностьсмысла бытия и потребностьДуши бытия,или Бога. Первая подветвь являетсяфилософской, вторая –религиозной.

На высшем уровне всех потребностей, пронизывая их воедино, живет человеческая потребность в совершенстве, или эстетическая потребность. На диалектике совершенства и несовершенства зиждется эстетическая форма сознания.

У Маслоу не разделяются родовые и видовые потребности например: он специально выделяет среди коренных потребность безопасности, тогда как со всей очевидностью эта потребность включена в прочие биологические потребности человека.

Соответственно основным потребностям человека можно выделить его основные ценности:

• Физическим отвечает здоровье;

• Материальным – благосостояние;

• Познавательным – истина;

• Моральным, нравственным – любовь;

• Социальным – солидарность;

• Философским – смысл бытия;

• Религиозным – вера в Бога.

Кроме того, в рамках биологических потребностей можно выделить общебиологическую потребность в нормальной внешней среде – экологическую. Здесь высшей ценностью являетсягармония с природой.В ряду социальных ценностейкоренныепотребности общества образуютполитические потребности.От них неотделимы потребности в конкретных условиях их реализации – правовые. Для общества в целом высшей ценностью в области политики являетсясвобода, а в сфере права –справедливость.

Остановимся теперь на указанной моральной основе личности. Здесь как нигде слабы философские ориентиры и традиционно противостоят категориям добра и зла. Трудность не только в «дискуссионном» характере их определения. Философия должна прежде всего выявить фундамент, на котором они разделяются. И если потребности выходят на ценность, то специфической ценностью в сфере моральных отношений может быть только человеческаяценность. Чем она определяется? Тем же, чем всякая другая ценность. С учетом лишь собственной специфики. Реальная ценность любого человека в его способности удовлетворить потребности, материальные и духовные,окружающихлюдей. Чем шире их круг и чем значимее потребность, тем выше и ценность человека, удовлетворяющего ее. Мы помним о критерии потребности и ценности, они должны отвечать природной эволюции и, более узко, социальному прогрессу. Именно отсюда идет развязка всей философской проблематики, касающейся этических категорий и понятий, столь значимых для теории и практики воспитания, как сокровенной и важнейшей стороны образования в целом. Кратко укажем на них.Добро– содействие человеческой ценности,зло– противодействие; степеньценностичеловека –достоинство.Признаниеценности достоинства –уважение;общественное признание–честь;соответствие оценок и ценностей–справедливость;предпочтениеценности личным потребностям –долг;потребность самоуважения, противостоящего унижающим потребностям –совесть; высокая самооценка –гордость,отрицательная –униженность; переживание униженности –стыд; сосредоточенность на личных потребностях –эгоизм; предрасположенность к положительным потребностям –благородство; способность преодолевать отрицательные потребности –порядочность; предрасположенность к отрицательным потребностям –низменность;содействие положительным потребностям через противодействие отрицательным –подвижничество; предпочтение перспективной потребности близлежащей –целеустремленность;удовлетворение отрицательной потребности –грех, склонность к ее удовлетворению –порок; ущемление чужих потребностей –проступок, существенное ущемление –преступление; ответственность за удовлетворение негативной потребности –вина; способность свидетельствовать вопреки личным потребностям –честность; способность отстаивать ценности, рискуя личными потребностями –мужество; признание ценности и антиценности, несмотря на личные потребности –принципиальность;предпочтение высшей потребности потребности жизни –героизм;господство высших потребностей над личными –великодушие; потребность в человеке как в ценности –человеколюбие, гуманность;соразмернаясамооценка –скромность, заниженная –ложная скромность; завышенная самооценка –самодовольство; отрицательное переживание чужой ценности –зависть.

Философские категории нравственной жизни способны раскрыть и оценить практическую суть человеческой деятельности, определить ориентиры воспитания, через их сопоставление и связь прорастают ответы на самые глубинные вопросы жизни. Вне системы философско-этического знания невозможно говорить о серьезной и целенаправленной воспитательно-педагогической работе.

Итак, предметом педагогики выступает формирование, или образование человека. Но это формирование может быть стихийным или целенаправленным. Педагогика уделяет внимание второму аспекту как предмету своей теоретической и практической деятельности. Таким образом, образование, как важнейшая категория педагогики представляет процессцеленаправленного формирования личности. Независимо от педагогики на человека воздействует вся окружающая жизнь, любые влияния общественной среды. Это внешнее по отношению к педагогическому процессу стихийное формирование.

Если образование представляет содержание целенаправленного формирования личности, то его сущностью, основой выступает воспитание, котороедуховно формирует личность. Если говорить не о содержательной, апроцессуальной, стороне образования, то оно предстает как обучение. Категорияразвитиявыделяет в образовании процессуальную и результирующую сторону одновременно.

Образование в качестве целенаправленного процесса стремится сформировать самостоятельную гражданскую личность. Поэтому успешность, завершенность и логическая необходимость в подобном формировании доказывается способностью личности к самообразованию. Последняя категория выступает какспособность социально сформированной личности к самостоятельному образованию,аналогично самообучению, саморазвитию, самовоспитанию исамосовершенствованию как и их целостному процессу.

Во всяком процессе выделяется две взаимодействующих стороны. В педагогическом процессе это субъект и объект образования, воспитания. Под субъектом имеется в виду человек, целенаправленно передающий определенные социальные ценности, а под объектом – воспринимающий их. Всякое теоретическое и практическое знание, умение и навык играют роль ценности в социальном смысле, когда они целеустремленно передаются волею общества человеку, выступающему как объект воспитания. Вместе с субъектом и объектом следует выделить категории социальной среды и педагогической среды. По аналогии со стихийным и целенаправленным формированием они служат в конкретных случаях соответствующей средой стихийного или целенаправленного формирования человека.

Мы упомянули об образовании и самообразовании, где в конечном итоге способность ко второму является целью первого. Именно самообразование служит существенным признаком сформировавшейся личности, т.е. человека, способного самостоятельно мыслить и действовать, или иначе, наделенного самосознанием как самоуправляемым сознанием. Отметим, что самоуправление – высшая стадия развития естественных, технических и человеческих систем.

В этом плане для педагогики представляет специальный интерес проявление сознания и самосознания в разных отношениях человека к миру на основе соответствующих потребностей. Наиболее лаконично оно представлено в следующей таблице.

№	Виды отношений	Типы сознания и суть отношений
		Сознание обычное	Самосознание
1	Биологическое	Неуправляемое	Управляемое
2	Материальное	Потребительство	Созидание
3	Нравственное, моральное	Общественное мнение	Совесть
4	Интеллектуальное	Усвоение знаний	Творческое исследование
5	Социальное	Стадность	Самостоятельность
6	Политическое	Мнение авторитета	Личная убежденность
7	Правовое	Боязнь закона	Чувство справедливости
8	Эстетическое	Материальное совершенство	Духовное совершенство
9	Вероносное, в т.ч. религиозное	Внешняя зависимость	Внутренняя привязанность, любовь
10	Мировоззренческое	Картина мира	Смысл бытия

Как видим, естественная основа не только воспитания, но и в целом образования лежит в сфере потребностей человека. Оно должно содержанием своим содействовать развитию этих потребностей в полном их объеме. Всестороннее развитие – это прежде всего развитие всех названных потребностей, сюда же входит общепсихологическое развитие – воли, вкуса, чувств, воображения и мышления человека. Они взаимно дополняют друг друга на образно – эмоциональной и логической основе. Их глубинная подпитка, единственный реальный энергетический источник также в сфере потребностей. Потребности используются как самодвижущая сила «объекта образования», а сущность воспитания заключена в привитии тех ценностей, к которым восходят основные потребности и которые изложены выше в их взаимодополняющем родстве.

Один из выдающихся умов современности Оссава Сакорадзава заметил, весьма критически, что современное образование это подготовка диктофонов: учитель сказал, ученик повторил. Существующее образование перегружает прежде всего память, причем количество предметов и объем различных знаний постоянно нарастает. Образование образует личность, оно призвано не просто механически передать нечто, а выработать активность и самостоятельность человеческой личности. Механическая передача знаний и ценностей оказывается недопустимой и здесь конкретно встает задача формирования творческой позиции человека. Со всей рельефностью она должна проявиться именно в сфере развития интеллектуальных навыков и способностей. Творчество это всегда создание нового, притом качественно нового и самое главное ценного

Социальная философия рассматривает место и роль образования в общей социальной сфере созидания и потребления ценностей. Принято выделять следующие этапы в воспроизводстве ценностей: производство – обмен – потребление.

Но производству реально предшествует, предопределяет его эффективность и степень новизны творчество – процесс создания качественно- новых ценностей. Какое место в их единой цепи, если поставить на первый план творчество, занимает образование? Производство представляет тиражирование ценностей, рожденных в процессе творчества, обмен ценностей выступает в виде рынка, а их потребление представляет сферу быта. Образование стоит особняком . Оно стоит вне единой прямой этой линии, но непосредственно связано с бытом, ибо в его сфере начиная со дня рождения, формируется человек, получая изначальное воспитание и простейшие естественные элементы образования. С другой стороны самообразование и самовоспитание человека тоже продолжается в сфере быта. Однако на сферу образования активно выходят и другие звенья приведенной социальной цепи. Особенно это касается сферы творчества, – чем непосредственнее она выходит на сферу образования, тем более современный и значимый ценностный характер оно обретает.

Общее регулирование этих социально-ценностных звеньев функция государственно-правовой сферы. В социальном плане постановка и состояние образования зависит от трех уровней: социальной жизни в целом, государственной, политико-правовой практики, политики в сфере образования непосредственно. Как отмечено, социальная жизнь определяется противоборством культуры и антикультуры. Государство в их противостоянии занимает особую позицию – положительную, отрицательную или в разной мере противоречивую. В какой-то сфере могут преобладать одни качественные тенденции, в другой иные. Госаппарат влияет на положение в образовании со стороны всех ветвей своей власти – законодательной, исполнительной и судебной. В итоге все это суммируется с непосредственной политикой, которую призван вести государственный орган власти, ведающий образованием. На лицах, представляющих его, лежит ответственность за фактический уровень, успешность и неуспешность дела образования в стране. Они обладают правом инициативы, обязывающим их защищать интересы образовательной системы ценой собственной судьбы, престижа и чести.

Исходя из сказанного, можно очертить и круг общеобразовательных знаний, необходимых для учащихся. Сюда входит философские и социально-философские науки. Их система восходит к всеобщей системе наук. Об этом можно судить по сердцевине системы философского знания, обрисованного нами там, где речь шла о философских науках сущностного и ценностного ряда. Все естественные науки в широком смысле расположены в одном определенном месте – «сущность природы». А на ветви знания от природы к обществу соответственно расположены все прикладные науки (технические, сельскохозяйственные, медицинские). Остается добавить, что правоведческие науки находятся « в районе политологии», а искусствоведческие, традиционно неотделимые от эстетики. Все упомянутые науки имеют свой предмет, изучают его качество как структуру внутренних и внешних связей, исходящих из сущности – исходной связи. Но если противопоставить понятию качества количество, то выделяется и особая наука, которой реально является математика. В ее системе знаний свой элемент, элемент повтора – единица.

Система философских наук предполагает, также временные параметры – исторические науки освещают прошлое, а прогностика будущее. Выход философии на иную форму миропознания – религию, представлен религиоведением. В настоящий момент этот предмет призван выразить единство научного, философского и религиозного познания мира. Вместе с философией он должен воспитать в подрастающем человеке реальное мировоззрение, которое является залогом правильного отношения к миру, к людям и самому себе. Мировоззрение – сокровенная основа воспитания личности.Не случайно, как мы убедились ранее, мировоззренческая потребность является одной из высших духовных потребностей личности. Наиболее глубокие современные исследования, как и древнейшие религии, сходятся на том, что мировоззрение определяет судьбу и здоровье личности, ибо является глубинной основой, центром ориентиров и поведения живой человеческой личности.

Философия раскрывает системность мира и любых объектов в нем. Всякая система раскрывается через взаимосвязь, структуру своих элементов и восходит к наглядности. Системное познание может быть не только пассивным, через изложение педагога, но и активным, через постановку вопросов и направление поиска. Одним из важнейших дидактических условий – оказывается убежденность: «не боги горшки обжигают». Необходимо верить в познавательные возможности и пытливость человеческого ума, особенно у подрастающего поколения. Ядром дидактики, таким образом, объективно могут стать принципы:

1. Опора на потребности учащихся, как и уровень достигнутых знаний. 2. Системность преподавания, продиктованная системностью самого мира и его объектов. 3. Наглядность, вытекающая, как указано, из предшествующего принципа. 4. Исследовательский подход в содружестве с педагогом, заменяющей, по существу, общую связь с практикой или естественно выходящей на эту связь.

Прочие принципы сознательность и активность, научноcть, прочность, доступность представляют неотделимые моменты, указанных здесь оригинальных, но взаимопереходящих принципов.

Следует остановиться на самом великом и всепоглощающем принципе жизни, вне которого нет педагогики, но на основе которого живым цветом способно расцвести дело образования и воспитания человека. И пусть не покажется странным, но это принципы любви. В широком смысле она высшая потребность и, говоря более ограничительно, высшая духовная потребность. Мировоззрение животворно, исподволь, глубоко формирует здоровую физически и духовно личность, когда она воспринимает мир через призму любви. Чем масштабнее в рамках бытия ее образ, тем успешнее жизнедеятельность человека. Если весь мир есть любовь, то это идеал мироощущения. Не случайно с наибольшей всесторонностью и силой, даря успех и счастье, проявили себя те типы мировоззрения, принципом которых было «Бог есть любовь». В сегодняшней теории и практике это один из возможных вариантов для рассмотрения. Но чем больше будет научных оснований для ненадуманного мировоззренческого идеала, как и для органически связанного с ним социального идеала, тем выше будет его удача в делах воспитания, формирования, роста и совершенствования, как отдельных людей, так и общества в целом.

Уже истины, рожденные точными науками, свидетельствуют о том, что все объекты бытия, в том числе человек, представлены веществом и полем. Раньше первое было бы – предметом “посюстороннего” мира, второе – потустороннего, поскольку невидимо, несозерцаемо. Тем не менее, реальность поля общепризнанна, а тем самым становится общепризнанным мир, в реальности которому отказывали из-за его неощутимости, невидимости.

Поле имеет различные степени плотности. Если за точку отчета принять поле человека, как обычное, то у неодушевленных предметов оно будет предельно плотным. А где же оно будет предельно тонким? Естественно подобное поле связано с явлениями более совершенными, нежели человек. При всей непривычности подобного утверждения оно отвечает фактам. Важнее другое – переход от предельно плотного поля к обычному человеческому и далее предельно тонкому связан с нарастанием духовности и ее конкретным основаниям – любовью. Взаимодействие физических полюсов, половая жизнь в животном мире, далее продолжение ее в человеческом мире с выходом на уровень любви, которая связана с рождением духовности. В отличие от интеллектуальности духовность представляет не только рассудочно-логическое, но и эмоциональное образование.

Представление о любви, как начале духовности, просматривается еще с древних времен в религиях мира, в частности в Ведах и христианстве, а в наше время в работах самых разных исследователей, философов, психологов и парапсихологов. Данный момент важен тем, что позволяет выделить в духовности, свойственной только человеку, главное начало – любовь. И этот момент, следует учесть на мировоззренческой основе в педагогической теории и практике при определении главной цели и задач формирования личности.

Философия способна определить перспективные тенденции формирования социальной личности на основе общесоциальных закономерностей развития. Существующие поныне формационные и цивилизационные подходы не позволяют этого сделать. Они не располагают возможностями прогноза или не оправдывают их. Фактически история мира прошла, вытекающие друг из друга следующие стадии внутрисоциальной конкуренции: физическую, военную, экономическую, политическую, и в настоящее время на основе компьютеризации наиболее развитые страны проходят через интеллектуальную конкуренцию (см. Приложение, схема № 7). И если роль информатики, интеллектуальных знаний возросла, то остается проблемой критерий их отбора. Решению ее, как отмечалось, призвана послужить философия педагогики. Вместе с тем философский анализ мирового развития должен четко выявить и перспективную стадию. Им предстает духовная конкуренция. В нее последовательно входит нынешняя стадия, по мере расширения ее творческого диапазона. Интеллект лишь составная часть духовности и никакие ЭВМ по своей природе духовности человека не заменят. Но напротив неизменно совершенствование человеческой природы, все более глубокое развитие ее возможностей, которые, как свидетельствует наука, неисчерпаемы. Для педагогики это намечает свой прицел. Всесторонность и духовность развития, творческая самореализация, по мере раскрытия бездонной природы человека будут определять масштабы и направления поиска будущей педагогики.