9. Психологічні погляди стоїків

Школа стоїків виникла в IV ст. до н. е.. Історія стоїцизму охоплює три періоди: стародавній, середній і пізній. Батьківщиною стародавньої стій є Афіни, а середня і пізня стоячи розвивалися в Римі. Засновниками древньої стій були Зенон, Хрізіпп і їх послідовники Арістон і Персей. Першими і великими представниками римської стій були Сенека і Епіктет.

Між давньої і пізньої стоей є істотні відмінності. Об'єднують ж усіх представників цієї філософської школи ідеї загальної невідворотності подій, фатальної неминучості, зумовленості, як відносно явищ природи, так і щодо долі і життя кожної людини.

Згідно з цим вченням світова пневма ідентична світової душі, божественного вогню, який є Логосом, або долею. Щастя людини вбачалося в тому, щоб жити відповідно до Логосу.

Всі явища Космосу пов'язані єдністю свого походження. Стоїки вважали, що виникнення всіх речей відбувається в результаті взаємодії двох мирообразующее начал - пасивного та активного. Активною мирообразующее силою є повітро-вогняна стихія, названа стоїками пневмою, або «творчим вогнем». Пасивним початком виступає матерія, що представляє собою напіврідку холодну масу, що складається з води і землі. Різноманітність матеріального світу є результат різноманітних зчеплень і розщеплень пасивних елементів, тобто води і землі, під впливом активної діяльності пневми.

Залежно від ступеня вираженості та активності пневми весь космос представлявся стоїкам, що складається з чотирьох рівнів. Першим рівень неживої природи, при якому має місце слабкий прояв пневми. На другому рівні - рівні рослин - пневма досягає відомого розвитку, вона більш рухлива і активна, в результаті чого вона виявляється здатною забезпечити функції росту, харчування і розмноження в рослинних організмів. Пневма стає ще більш розвиненою і активною на третьому рівні - рівні тварин, на якому вона може виражатися не тільки у функціях зростання, харчування і розмноження, але також виявляти себе в чуттєвості, спонукань і інстинктах. Вища своє вираження пневма отримує на рівні людини. Пневма в її найбільш досконалих проявах і є те, що складає людську душу.

З вищевикладеного видно, що душа людини за своєю природою матеріальна. Вона подібна теплому диханню. В основі своїй душа єдина, на частині Нечленімие, але може проявлятися в різних здібностях, кожна з яких визначається різним ступенем розвитку та інтенсивності пневми.

Усього стоїками виділяється вісім здібностей душі. Властива людині, як і всього живого, здатність до розмноження і росту, здатність мови, п'ять основних видів чутливості і гегемонікон, що у ролі носія вищої і ведучою здібності, пов'язаної з переробкою всіх вступників вражень в загальні уявлення, поняття, вольові та спонукальні акти.

10. Епікур і Лукрецій Кар про душу

Після Аристотеля і стоїків в античній психології намічаються помітні зміни в розумінні сутності душі. Нова точка зору найбільш яскраво проявилася в поглядах Епікура (341-271 рр.. До н. Е..) І Лукреція Кара (99-45 рр.. До н. Е..).

Епікур припускав, що живе тіло, як і душа, складається з рухомих в порожнечі атомів. Зі смертю вони розсіюються по загальним законам все того ж вічного Космосу. «Смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає».

Представлена ​​у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній служила тому, щоб досягти безтурботності духу, свободи від страхів і перш за все перед смертю і богами (які, мешкаючи між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їх безтурботне існування) .

Епікурейці міркували про шляхи незалежності особистості від усього зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусуненні від усіх громадських справ. Саме така поведінка дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і тим самим випробувати насолоду, бо воно не що інше, як відсутність страждання.

Матеріальний світ, за Лукрецію, від людини не залежимо, він існував до нього, існує при ньому, буде існувати після нього.

Єдиної субстанцією всіх речей є атоми, які існують незалежно від того, бачимо ми їх чи не бачимо. Атоми перебувають у постійному русі, вони вічні, неподільні і незруйновними. Речі виникають шляхом зіткнення атомів, що рухаються в порожнечі в самих різних напрямках. Розвиток світу відбувається за законами, властивим самій природі, за законами необхідності і причини.

Все живе виникає з неживої матерії. Складні організми походять з найпростіших. Люди виникли з тварин. Спочатку вони вели тваринний спосіб життя, потім потреба змусила їх використовувати знаряддя праці.

З матеріалістичних позицій підходив філософ і до області психічних явищ. Аннімациі властива тільки високоорганізованої матерії. Душа не існує ні до народження людини, ні після смерті. Душа виникає разом з народженням тілесного організму, розвивається і ускладнюється разом з його зростанням і гине разом з його смертю. Душа не віддільна від тіла і обмежена межами життя організму. Душа має тілесну природу. Її матеріальним носієм є повітро-вогняні атоми. Самі по собі атоми не утворюють душі, якщо вони не пов'язані з тілом. Лише з'єднуючись між собою і зчіплюючись з тілом, ці атоми утворюють чутливість, або душу. Співвідношення в душі вогняних і повітряних атомів визначає загальну її активність.

Душа людини в своїй основі неоднорідна. Одну з її сторін утворює anima, тобто така її частина, яка розсіяна по всьому тілу, відповідає за рослинні функції організму і управляється більш досконалої частиною душі, названої Лукрецієм animus - «духом». Дух являє собою найтонші атоми, зосереджені в області грудей і виступаючі матеріальною основою психічних функцій - чутливості і розуму.

Сфера спонукання почуттів і афектів розглядалася їм як провідних рушійних сил душі. Ідеал щасливого життя він бачив в усуненні причин, що викликають страждання, тривоги і страхи. Страх перед стихіями природи і перед смертю змусив людей «створити для себе богів». Тільки через подолання страхів і забобони людина може забезпечити собі спокій і душевний комфорт.

Лукрецій вважав своє вчення настановою з мистецтва жити у вирі лих, з тим, щоб люди назавжди позбулися від страхів перед загробним покаранням і потойбічними силами, бо у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі.

Принцип насолоди, войовничий атеїзм, з якими виступили Епікур, а за ним і Лукрецій, стали предметом запеклої критики і загального обурення з боку духовенства. Лукрецій був оголошений богословами божевільним, а книги Епікура схильні майже повного винищення.