1. Розквіт природознавства на Арабському Сході

Переорієнтація філософського мислення в напрямку зближення з емпірією, з позитивним знанням про природу відбувалася в цей період у надрах арабомовних культури, розквітлої на Сході у VIII-XII ст.

Після об'єднання в VII ст. арабських племен виникла держава, яка мала своїм ідеологічним оплотом нову релігію - іслам. Під егідою цієї релігії почався завойовницький рух арабів, що призвело до утворення халіфату, на територіях якого жили народи, котрі володіли древньою культурою. Державною мовою халіфату став арабський, але культура, яка склалася у величезній державі, включала досягнення багатьох населяли його народів, а також еллінів, народів Індії. У культурні центри Халіфату прибували каравани верблюдів, нав'ючених книгами мало не на всіх відомих тоді мовах. На Арабському Сході закипіла інтелектуальне життя. На Заході пропали твори Платона і Аристотеля. На Сході їх праці переводяться на арабську мову, переписуються і поширюються по всій величезній арабській державі. Це стимулювало розвиток науки, насамперед фізико-математичної і медичної. З'являється безліч астрономів, математиків, хіміків, географів, ботаніків, лікарів. Вони створили потужний культурно-науковий шар, в якому зародилися найбільші розуми. Вони збагатили досягнення своїх древніх попередників і створили передумови для наступного підйому філософської і наукової думки на Заході, у тому числі і психологічної думки. Серед них слід виділити середньоазіатського вченого XI ст. Абу Алі ібн Сину (в латинській транскрипції - Авіценна). Створений ним «Канон медичної науки" забезпечив «самодержавну владу у всіх медичних школах Середніх століть».

З точки зору розвитку природничо-наукових знань про душі, особливий інтерес представляє медична психологія. У ній важливе місце відводилося вченню про роль афектів у регуляції поведінки організму і навіть розвитку цієї поведінки. Авіценна був одним з перших дослідників в області вікової психології. Він вивчав зв'язок між фізичним розвитком організму і його психологічними особливостями в різні вікові періоди. Важливе значення надавалося вихованню.

Саме за допомогою виховання здійснюється вплив психічного на стійку структуру організму. Викликаючи в дитини ті чи інші афекти, дорослі формують її натуру.

Фізіологічна психологія Авіценни включала припущення про можливість управляти процесами в організмі і далі надавати організму певний стійкий склад шляхом впливу на його чуттєву, афективну життя, що залежить від поведінки інших людей. Ідея взаємозв'язку психічного і фізіологічного - не тільки залежність психіки від тілесних станів, але і її здатність (при афекту, психічних травмах, діяльності уяви) глибоко впливати на них - розроблялася Авіценною виходячи з його великого медичного досвіду. Він зробив спробу вивчити це питання експериментально. Це дає підстави вбачати у вченні Авіценни зачатки експериментальної психофізіології емоційних станів.

Авіценна, подібно Галену, відносив рослинні здатності до печінки, пов'язуючи їх з рухом венозної крові. Емоційні стани, оживляючі діяльність душі, локалізувалися в області серця, і пов'язувалися вони з рухом чистішою артеріальної крові. Психічні процеси: відчуття, сприйняття, пам'ять, уяву і розум, локалізуються в головному мозку. Їх матеріальним носієм є пароподібні елементи, які утворюються з артеріальної крові в результаті її очищення і випаровування. Анатомо-фізіологічну основу і тілесну залежність мають майже всі функції душі, включаючи розум чуттєвого рівня, або образне мислення. Але крім образного мислення, людині властиві чисті розумні акти, які мають самостійністю і незалежністю від тіла. Приводом для виділення надиндивидуальная розуму послужили наступні звернули увагу Авіценни факти.

Перший з них пов'язаний з наявністю певної несумісності чуттєвих і розумних проявів душі. Другим аргументом на користь незалежності мислення від тіла служило положення про те, що тіло після тривалої роботи та органи почуттів після тривалого сприйняття втомлюються і втомлюються, а при мисленні ми такий втоми і втоми не помічаємо.

Третє положення полягає в тому, що ті психічні функції, які тісно пов'язані з тілом, у міру старіння організму поступово руйнуються і до 40 років помітно знижуються і слабшають.

Розум же в цьому віці не тільки зберігається, але більше того - він розгортається у всьому обсязі і знаходиться в розквіті сил. Спираючись на наведені факти, Авіценна прийшов до ідеалістичної трактуванні понятійного мислення.

Чистий, або родової, розум має справу з універсалом, тобто з найбільш загальними поняттями, які можуть бути розкриті за умови, якщо буде осягнута їх потрійна природа. Чистий розум не має тілесної домішки. Він ніде не локалізований і існує до людини в Бозі.

Універсалії - це не тільки розум Бога, але вони є справжня глибока першооснова і сутність усіх видимих ​​речей і явищ природи. Універсалії можуть стати ідеями індивідуального розуму. Висвітлюючи індивідуальний розум своєї божественної частиною, чистий розум, або універсалії, дозволяють людині бачити світ в цілому, зрозуміти його першооснову.

Серцевину вчення Авіценни складає його психофізіологія. У ній дві особливості.

Перша полягає в тому, що майже всі життєві акти, від рослинних до образного мислення, ставляться в залежність від тілесних змін, що відбуваються в різних системах організму.

Своєрідність іншої важливої ​​особливості, що випливає з першої, полягає в тому, що Авіценна намагався розглядати як властивих самому тілу не тільки рослинні відправлення організму, а й жівотнообразние, до числа яких відносилися відчуття, сприйняття, афекти, спонукання і руху. Це означає, що область чуттєвості виходила з-під залежності особливого духовного початку або форми і на ці психічні феномени поширювалися загальні закони природи. Оскільки названі психічні явища виступали як приватні модифікації природних сил, то, подібно до інших явищ природи, вони можуть вивчатися об'єктивними прийомами, схожими з тими, які застосовуються в природничих науках, тобто досвідченим шляхом. Саме у Авіценни ми вперше зустрічаємося з початком дослідного, експериментального проникнення в світ психічних явищ.

У найбільш розвиненому вигляді у Авіценни представлена ​​психофізіологія чутливості та емоцій. Виділялося п'ять основних видів відчуттів: зір, слух, нюх, смак і дотик.

Всі відчуття характеризуються трьома основними ознаками: чуттєвим тоном, інтенсивністю і тривалістю.

Тривалість психічних актів вперше була визначена експериментально. Досліди Авіценни були пов'язані з вивченням ефекту змішування кольорів, для чого їм був спеціально створений розфарбований у різні кольори диск.

Від відчуттів як «сил, що осягають зовні», Авіценна переходить до аналізу сил, «осягають всередині», названих ним внутрішнім почуттям. До цих внутрішнім силам ставилися узагальнені почуття, або подання, і уява, пам'ять як зберігає і відтворює сила і чуттєвий розум, або образне мислення. Пам'ять, уява, уявлення і чуттєвий розум - всі вони є психічними актами тваринного рівня. До цього ж рівня відносяться спонукальні і афективні стани, що знаходяться в тісному зв'язку з чуттєвими образами.

Афектам Авіценна надавав особливого значення, розглядаючи їх як сили, оживляючі душевну життя людини і визначають його реальні дії та вчинки. Авіценна вважав можливим через вплив на афективну сферу керувати вчинками і діяльністю людини в цілому, формувати його «натуру».

Особлива роль у розвитку «натури» людини належить соціальному оточенню, оскільки характер взаємовідносин людини з іншими людьми накладає відбиток на зміст і загальний лад його почуттів. А набір почуттів і їх співвідношення обумовлюють в підсумку поведінка людини, його загальний душевний і фізичний стан.

Значення психофізіологічного вчення Авіценни являло собою найбільш значне після Галена вчення, яке, з одного боку, відобразило успіхи розвитку природознавства того періоду, з іншого - визначальний вплив на розвиток психологічної та природничо-наукової думки в Європі Нового часу.

Характеристика арабської середньовічної психології виявилася б далеко не повною без згадки двох інших видних арабських вчених Середньовіччя - Ібн аль-Хайсама, або Альгазена (965-1038), і Ібн Рушда, відомого під ім'ям Аверроеса (1126-1198). Альгазену належить заслуга у висуненні нової точки зору на механізм відчуттів і сприймань, механізм побудови зорового образу. Альгазена вперше, спираючись на експеримент, показав, що око є найточніший оптичний прилад і що причиною виникнення чуттєвого образу є закони відбиття і заломлення світла. Альгазеном були вивчені такі важливі феномени, як бінокулярний зір, змішання кольорів, контраст і т. д.

Схема Альгазена руйнувала колишні недосконалі теорії зору і вводила новий пояснювальний початок. Вихідна сенсорна структура зорового сприйняття розглядалася як похідне від мають дослідне і математичне підставу законів оптики і від властивостей нервової системи.

Вивченням функцій ока займався і інший учений тієї епохи - Аверроес. Він встановив, що відчуває частиною органа зору є не кришталик, а сітчаста оболонка.

За роботою з вивчення оптичних функцій очі стояли вирішальні зрушення теоретико-методологічного характеру. Розгляд очі як оптичного приладу несло з собою нове розуміння природи психічних процесів взагалі. Пояснення процесу побудови психічного зображення в термінах оптики означало поширення фізичних законів на психічні явища, що сприяло подоланню телеологічної інтерпретації психіки.

Досліди, проведені арабськими вченими, показали, що немає необхідності пояснювати роботу очі участю душі як керуючої по відношенню до нього сили або здібності. Зір є природний процес заломлення світла у фізичному середовищі. Це був перший поворотний крок до того, щоб підпорядкувати фізичним законам природи і інші психічні явища.