5. П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді

Першим опонентом Чернишевського виступив філософ-ідеаліст П. Д. Юркевич. Головним аргументом проти ідеї єдності організму служило вчення про «двох дослідах».

Юркевич відстоював «дослідну психологію, згідно з якою психічні явища належать світу, позбавленого всіх визначень, властивих фізичним тілам, і пізнавані у своїй суті тільки суб'єктом, який безпосередньо їх переживає.

Слово «досвід» давало привід говорити, що психологія, яка використовує цей внутрішній досвід, є емпіричною областю знання і тим самим знаходить гідність інших суворо досвідчених, чужих метафізиці наук.

«Антропологічний принцип» Чернишевського відкидав цей емпіризм, створював філософську грунт для затвердження натомість суб'єктивного методу об'єктивного.

Цей же принцип, постулюючи єдність людської природи у всіх її проявах, отже, і психічних, відкидав колишню, висхідну до Декарту концепцію рефлексу, згідно з якою організм розщеплюється на два яруси - автоматичних тілесних рухів (рефлексів) і дій, керованих свідомістю і волею.

Противники Чернишевського вважали, що є тільки одна альтернатива цієї «двохярусного» моделі поведінки, а саме - погляд на цю поведінку як суто рефлекторне. Людина тим самим знаходив спосіб нервово-м'язового препарату. Тому Юркевич вимагав «залишитися на тому шляху, який був зазначений Декартом».

Звертаючись до суперечки між Чернишевським і Юркевичем, ми опиняємося біля витоків всього подальшого розвитку російської психологічної думки.

Ідеї ​​«антропологічного принципу» привели до нової науки про поведінку. Вона будувалася на об'єктивному методі на противагу суб'єктивному.

Вона використовувала відкрите фізіологією детерминистское поняття про рефлекс, щоб перетворити його з метою пояснення психічних процесів на новій основі, зберегла за заповітом антропологічного принципу організм як цілісність, де тілесне й духовне нероздільні і несліянни.

6. І. В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу

Спираючись на два напрямки російської філософсько-психологічний-ської думки, Сєченов запропонував свій підхід до розробки корінних проблем психології. Він не ототожнював психічний акт з рефлекторним, а вказував на схожість в їх будові. Це дозволяло перетворити колишні уявлення про психіку, про її детермінації.

Порівнюючи психіку з рефлексом, Сєченов доводив, що, подібно до того, як рефлекс починається з контактів організму з зовнішнім об'єктом, психічний акт першим своїм ланкою має подібні контакти. Потім при рефлексі зовнішній вплив переходить до центрів головного мозку.

Так само друга ланка психічного акта розгортається в центрах. І, нарешті, його третьою ланкою, як і в рефлекс, служить м'язова активність.

Новим важливим моментом було відкриття Сеченовим в головному мозку апарату гальмування рефлексів. Це відкриття показало, що організм не тільки відображає зовнішні впливи, але і здатний їх затримувати, тобто не реагувати на них. У цьому виявляється його особлива активність, його здатність не йти на поводу у середовища, а протистояти їй.

Стосовно до психіки, Сєченов пояснював своїм відкриттям і процес мислення, і волю.

Бойового людини відрізняє уміння протистояти неприйнятним для нього впливів, якими б сильними вони не були, придушувати небажані потягу. Це і досягається апаратом гальмування. Завдяки цьому апарату виникають і незримі акти мислення. Він затримує рух, і тоді від цілісного акту залишаються тільки перші дві третини.

Рухові операції, завдяки яким організм виробляє аналіз і синтез сприймаються зовнішніх сигналів, однак, не зникають. Завдяки гальмуванню вони йдуть «ззовні всередину».

Цей процес був названий надалі интериоризацией (переходом ззовні всередину). Людина не отримує готовим свій внутрішній психічний світ. Він його будує своїми активними діями. Це відбувається об'єктивно. Тому й психологія повинна працювати об'єктивним методом.