Зміст

ЛЕКЦІЯ № 1. Розвиток психологічних знань в рамках вчення про душу

1. Уявлення про душу філософів мілетської школи

2. Геракліт. Ідея розвитку як закон (Логос). Душа («Психея») як особливий стан вогняного початку

3. Алкмеон. Принцип нервізма. Нейропсіхізм. Принцип подібності

4. Емпедокл. Вчення про чотири «коріння». Біопсіхізм. Принцип подібності і теорія витікань

5. Атомістична філософсько-психологічна концепція Демокріта. Гіппократ і вчення про темпераменти

6. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократической бесіди

7. Платон: справжнє буття і світ ідей. Чуттєвий світ і небуття. Вища ідея Блага і світова душа Зла. Безсмертя душі

8. Вчення Аристотеля про душу

9. Психологічні погляди стоїків

10. Епікур і Лукрецій Кар про душу

11. Олександрійська школа лікарів

12. Психофізіологія Клавдія Галена

ЛЕКЦІЯ № 2. Філософське вчення про свідомість

1. Гребель: психологія як наука про свідомість

2. Августин: християнське ранньосередньовічне світогляд

ЛЕКЦІЯ № 3. Розвиток природознавства

1. Розквіт природознавства на Арабському Сході

2. Психологічні ідеї середньовічної Європи

3. Розвиток психології в епоху Відродження

ЛЕКЦІЯ № 4. Психологія нового часу XVII в

1. Основні тенденції розвитку філософії і психології в XVII в Відкриття Н. Коперника, Д. Бруно, Г. Галілея, У. Гарвея, Р. Декарта

2. Матеріалізм і ідеалізм

3. Філософсько-психологічна система Р. Декарта

4. Матеріалістична теорія Т. Гоббса

5. Вчення Б. Спінози про психіку

6. Сенсуалізм Д. Локка

7. Г. Лейбніц: ідеалістична традиція в німецькій філософії та психології

ЛЕКЦІЯ № 5. Розвиток психології в епоху просвітництва

1. Англія. Розвиток асоціативної психології

2. Французький матеріалізм

3. Німеччина. Розвиток німецької психології в XVIII-XIX вв

4. Філософський етап розвитку психології

ЛЕКЦІЯ № 6. Становлення психології як самостійної науки

1. Природничонаукові передумови становлення психології

2. Виникнення перших експериментальних розділів психології

ЛЕКЦІЯ № 7. Основні психологічні школи

1. Криза психології

2. Біхевіоризм

3. Психоаналіз

4. Гештальтізм

ЛЕКЦІЯ № 8. Еволюція шкіл і напрямків

1. Необіхевіорізм

2. Теорія розвитку інтелекту. Емпіричний фундамент теорії

3. Неофрейдизм

4. Когнітивна психологія. Комп'ютери. Кібернетика і психологія

5. Гуманістична психологія

ЛЕКЦІЯ № 9. Психологія в Росії

1. М. В. Ломоносов: матеріалістичний напрямок в психології

2. А. Н. Радищев. Людина як частина природи

3. Філософсько-психологічні погляди А І. Герцена, В. Г. Бєлінського, М. Добролюбова А

4. Н. Г. Чернишевський. Предмет, завдання і метод психології

5. П. Д. Юркевич про душу і внутрішньому досвіді

6. І. В. Сєченов: психічний акт подібний рефлексу

7. Розвиток експериментальної психології

8. Рефлексологія

9. П. П. Блонський - психологія розвитку дитини

10. Єдність свідомості і діяльності

ЛЕКЦІЯ № 1. Розвиток психологічних знань в рамках вчення про душу

1. Уявлення про душу філософів мілетської школи

VII-VI ст. до нової ери є період розкладання первісного суспільства і переходу до рабовласницького ладу. Корінні зміни в суспільному укладі життя (колонізація, розвиток торговельних відносин, становлення міст і т. д.) створили умови для розквіту давньогрецької культури, призвели до істотних змін в області мислення. Ці зміни полягали у переході від релігійно-міфологічних уявлень про світ до зародження наукових знань.

Першими провідними центрами давньогрецької культури та науки разом з іншими з'явилися міста Мілет і Ефес. Назви цих міст носили і перші виникли філософські школи. Початок наукового світогляду зв'язку вают з Милетской школою, що існувала в VII-VI ст. до н. е.. Її представниками були Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм першим належить заслуга у виділенні психіки, або душі, з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу характеризуються єдністю свого походження, а різноманіття світу є лише різні стани єдиного матеріального початку, першооснови або первоматерии.

Це положення поширювалося древніми мислителями і на що виділяється ними область психічного. Вони вважали, що матеріальне і духовне, тілесне та психічне за своєю першооснові єдині; відмінність між ними тільки феноменально, а не субстанціональної, тобто станом, прояву і вираженню цього першоджерела.

Різниця ж між поглядами вчених цієї школи полягала в тому, який вид конкретної матерії брав кожен з цих філософів за першооснову світобудови.

Фалес (624-547 рр.. До н. Е..) Як першооснови всюдисущого вказував воду. Доводячи, що саме вода є дійсне початок усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді, оточена нею і сама відбувається з води. Вода рухається і мінлива, може переходити в різні стани. Випаровуючись, вода перетворюється в газоподібний стан, а замерзаючи - в твердий.

Душа є також особливий стан води. Суттєвою характеристикою душі є здатність надавати тіл рух, вона є те, що змушує рухатися. Ця здатність надавати речам рух властива всьому.

Поширюючи психічний на всю природу, Фалес першим висловив ту точку зору на межі психічного, яку прийнято називати гілозоізм. Це філософське вчення стало великим кроком на шляху пізнання природи психічного. Воно протистояло анімізму. Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи.

Розглядаючи душу у зв'язку з тілесною організацією, Фалес ставив психічні стани в залежність від фізичного здоров'я тіла. Ті, у кого тіло здорове, мають і кращі душевні здібності та обдарування, а отже, мають більші можливості знайти щастя в наші дні. Сучасного психолога не можуть не привернути тонкі спостереження Фалеса в області моральної поведінки людини. Людина, вважав він, повинен прагнути до того, щоб жити за законом справедливості. А справедливість полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому людина засуджує інших людей.

Якщо Фалес пов'язував все світобудову з особливими перетвореннями і формами води і вологи, то його согорожанін Анаксимандр (610-547 рр.. До н. Е..) Приймає за джерело всіх речей «апейрон» - такий стан матерії, яке не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку і поєднанню породжує різноманіття світу. Анаксимандр, заперечуючи якісну визначеність першооснови, вважав, що вона не могла б бути першоосновою, якби збігалася зі своїми проявами. Подібно Фалесу, душа трактувалася Анаксимандр як один зі станів апейрона.

Анаксимандр був першим із стародавніх філософів, хто здійснив спробу пояснити виникнення і походження людини і живих істот. Йому першому належить ідея зародження живого з неживого. Виникнення органічного світу уявлялося Анаксимандру наступним чином. Під дією сонячних променів із землі випаровується волога, з згустку якої виникають рослини. З рослин розвиваються тварини, а з тварин - чоловік. Згідно філософу людина походить від риб. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає у більш тривалому терміні годування дитини грудьми і в більш тривалому стороннього догляду за ним.

На відміну від Фалеса і Анаксимандра інший філософ мілетської школи Анаксимен (588-522 рр.. До н. Е..) Як першооснови брав повітря. Повітряну природу має і душа. Вона пов'язувалася їм з диханням. Ідея близькості душі і дихання була досить широко поширена серед древніх мислителів.