4. Емпедокл. Вчення про чотири «коріння». Біопсіхізм. Принцип подібності і теорія витікань

Вже у Алкмеона виявляється перехід від визнання єдиного матеріального початку і звернення до чотирьом стихіям як основним елементам, що визначає загальну будову організму і його фізичний стан. Філософська ж схема будови людини і світу в цілому на основі чотирьох стихій, або «коренів» (земля, вода, повітря, вогонь), була розвинена великим філософом і лікарем давнину Емпедоклом (490-430 рр.. До н. Е..).

Емпедокл продовжував розвивати матеріалістичну лінію у філософії і психології, але, на відміну від своїх попередників, він замінює теорію єдиного першооснови на вчення про чотири «коріння». Першоелементами світобудови є не одна якась стихія, а чотири - земля, вода, повітря, вогонь.

Організм рослин і тварин, як і світ в цілому, складається з чотирьох стихій, причому відмінність між рослинами і тваринами полягає в неоднаковому співвідношенні і ступеня вираженості у тих і інших первинних стихій. Найбільш досконалими за своїми пропорціями є у рослин - сік, у тварин і людини - кров. Так, кров представлена ​​однією частиною вогню, однією частиною землі і двома частинами води. Сік рослин і кров у тварин і людини є провідна структура організму, і саме кров і сік завдяки найбільш досконалого поєднанню в них стихій розглядалися Емпедоклом в якості носіїв душевних, психічних функцій. Оскільки «психічне» приписувалося філософом не тільки тваринам і людині, а й рослинам, отже, Емпедокл висловив відмінну від Фалеса і Алкмеона точку зору на межі психічного, звану Біопсіхізм. Згодом принципу Біопсіхізм будуть дотримуватися Аристотель, Авіценна та інші філософи.

У людини центром руху крові є серце, тому воно, а не мозок, як це передбачав Алкмеон, є органом душі. Кров визначає і відчуття, і почуття, і думки. З кров'ю пов'язані також особливості загальної активності і рухливості людини. Те, якою мірою забезпечується кров'ю той чи інший орган тіла, визначає можливості цих частин тіла.

Схожі з Алкмеоном думки Емпедокл висловлює і при розгляді механізму сприйняття.

Для Емпедокла принцип подібності набуває універсального значення. Він поширюється і на відчуття, і на спонукальні сили, і навіть на мирообразующее сили - Любов і Ворожнечу. Природа спонукальних станів така, що все живе прагне до якої бракує подібного. Любов, Дружба, Щастя виникають тоді, коли подібне зустрічається з подібним. У порівнянні з Алкмеоном Емпедокл вносить нове положення у вчення про механізми сприйняття, висуваючи теорію витікань, за допомогою якої він вперше намагається відповісти на питання про те, як відбувається вплив зовнішніх предметів на органи чуття і як у них виникають відчуття і сприйняття. Процес сприйняття Емпедокл представив як механізм витікань. Найбільш повно цей механізм витікань описаний філософом щодо зору. Від зовнішніх предметів йдуть закінчення дрібних частинок, які, проникаючи в пори органів чуття, викликають образ зовнішнього предмета.

Закінчення йдуть не тільки від зовнішніх предметів, але і від самих органів почуттів. Закінчення, що йдуть з очей, свідчать про активну участь самих органів почуттів в акті сприйняття. Принцип подібності і механізм витікань були покладені в основу пояснення і колірного зору. Емпедоклу першому належить заслуга в побудові теорії колірного зору. Сприйняття кольорів, на думку філософа, визначається як властивостями впливають на око предметів, так і характеристиками самого сприймаючого органу. Емпедоклом також вперше висловлюється припущення про можливість відомості всієї колірної гами до чотирьох основних кольорів. У відчуттях і сприйняттях філософ бачив початкову форму пізнання, з якого виростає розум. Він не сумнівався в реальності видимих ​​предметів та адекватності їх сприйняття органами чуття. Проте чуттєве пізнання, на думку вченого, має контролюватися розумом, що дозволяє краще користуватися нашими почуттями.

У розвитку античної психології погляди Емпедокла займають чільне місце, як за своєю новизною, так і щодо впливу їх на формування пізніших уявлень про людину та її психіці. Погляди Емпедокла сприяли зміцненню еволюційного підходу в поясненні виникнення і розвитку тварин, утвердженню ідеї про матеріальну природу душі, її зовнішньої та тілесної детермінації. Емпедоклом по-новому були визначені межі психічного. Сердцецентріческая точка зору Емпедокла на проблему локалізації душі буде однією з поширених гіпотез щодо субстрату психічного. Принципу подібності та теорії витікань, висунутого древнім вченим для пояснення механізму сприйняття, будуть у більш пізній час дотримуватися Демокріт і всі прихильники атомістичного вчення. Гуморальна теорія загальної активності і рухливості людини, яка спирається на принцип співвідношення різних елементів крові, стане передумовою для побудови Гіппократом вчення про чотири типи темпераменту.