§ 27) Не только вообще имеет свою настроенность, она нуждается в настроении

и "создает" его для себя. Внутрь настроения и изнутри него говорит оратор.

Он нуждается в понимании возможностей... всякого

настроения, чтобы правильным образом возбуждать его и управлять им.

Дальнейшее проведение интерпретации аффектов в Стое, равно как передача

ее через патриотическую и схоластическую теологию вплоть до Нового времени

известны, Незамеченным остается, что принципиальная онтологическая

интерпретация аффективного вообще после Аристотеля едва ли смогла сделать

достойный упоминания шаг вперед. Напротив: аффекты и эмоции подпадают

тематически под психические феномены, как третий класс коих они большей

частью функционируют рядом с представлением и волей. Они снижаются до

сопутствующих феноменов

Заслуга феноменологического исследования в подготовке снова более

свободного взгляда на эти феномены. Не только это; Шелер прежде всего с

принятием стимулов Августина и Паскаля направил проблематику на фундирующие

взаимосвязи между "представляющими" и "заинтересованными" актами. Правда, и

здесь тоже экзистенциально-онтологические основания феномена акта вообще еще

остаются в темноте.

[И отсюда происходит, что вместо того чтобы, рассуждая о вещах

человеческих, говорить, как уже вошло в пословицу, что надо их знать прежде

чем полюбить, святые наоборот, рассуждая о вещах божественных, говорят, что

надо их любить чтобы познать и что в истину не войти иначе как через любовь,

из чего они сделали одно из своих наиболее полезных изречений. Августин,

Против Фавста кн. 32, гл.18: не входят в истину иначе как через любовь]

Расположение не только размыкает присутствие в его брошенности и

предоставленности миру, с его бытием всякий раз уже разомкнутому, оно само

есть экзистенциальный способ быть, в каком присутствие постоянно

предоставляет себя "миру", дает ему себя затронуть таким образом, что само

от себя известным образом ускользает. Экзистенциальное устройство этого

ускользания будет прояснено на феномене падения.

Расположение - экзистенциальный основоспособ, каким присутствие есть

свое вот. Оно не только онтологически характеризует присутствие, но и на

основе своего размыкания имеет для экзистенциальной аналитики принципиальное

методическое значение. Она, подобно всякой онтологической интерпретации

вообще, способна лишь как бы прослушивать прежде уже разомкнутое сущее на

его бытие. И она будет держаться отличительных широчайших размыкающих

возможностей присутствия, чтобы от них заслушать

разъяснение этого сущего. Феноменологическая интерпретация должна

присутствию самому дать возможность исходного размыкания и позволить ему как

бы истолковать само себя. Она только сопутствует этому размыканию,

экзистенциально поднимая феноменальное содержание разомкнутого до понятия.

С учетом последующей интерпретации одного такого

экзистенциально-онтологически значительного основорасположения присутствия,

ужаса (ср. § 40), феномен расположения будет

продемонстрирован еще конкретнее на определенном модусе страха.