- •§ 1. Необходимость отчетливого возобновления вопроса о бытии*
- •§ 1. Необходимость
- •§ 2. Формальная структура
- •§ 3. Онтологическое
- •§ 4. Онтическое
- •§ 5. Онтологическая
- •§ 6. Задача деструкции
- •§ 7. Феноменологический
- •§ 8. План работы
- •§ 9. Тема аналитики
- •§ 10. Отграничение
- •§ 11. Экзистенциальная
- •§ 12. Разметка
- •§ 13. Пояснение бытия-в на
- •§ 14. Идея мирности мира
- •§ 15. Бытие встречного
- •§ 16. Заявляющая о себе во
- •§17. Отсылание и знак.
- •§ 18. Имение-дела и
- •§ 19. Определение "мира"
- •§ 20. Основания
- •§ 21. Герменевтическое
- •§ 22. Пространственность
- •§ 23. Пространственность
- •§ 24. Пространственность
- •§ 25. Постановка
- •§ 26. Соприсутствие других
- •§ 27. Повседневное бытие
- •§ 28. Задача тематического
- •§ 29. Присутствие как
- •§ 27) Не только вообще имеет свою настроенность, она нуждается в настроении
- •§ 30. Страх как модус
- •§ 31. Присутствие как
- •§ 32. Понимание и
- •§ 33. Высказывание как
- •§ 34. Присутствие и речь.
- •§ 35. Толки
- •§ 36. Любопытство
- •§ 37. Двусмысленность
- •§ 38. Падение и
- •§ 39. Вопрос об исходной целости структурного
- •§ 40. Основорасположение
- •§ 41. Бытие присутствия
- •§ 42. Подтверждение
- •§ 43. Присутствие,
- •§ 44. Присутствие,
- •§ 45. Результат
- •§ 46. Кажущаяся
- •§ 47. Опыт смерти других и
- •§ 48. Недостача, конец и
- •§ 49. Отграничение
- •§ 50. Прорисовка
- •§ 51. Бытие к смерти и
- •§ 52. Повседневное бытие к
- •§ 53. Экзистенциальный
- •§ 54. Проблема
- •§ 55.
- •§ 56. Зовущий характер
- •§57. Совесть как зов
- •§ 58. Понимание призыва и
- •§ 59. Экзистенциальная
- •§ 60. Экзистенциальная
- •§ 61. Предразметка
- •§ 62. Экзистентно
- •§ 63. Достигнутая для
- •§ 64. Забота и самость
- •§ 65. Временность как
- •§ 66. Временность
- •§ 67. Основосостав
- •§ 68. Временность
- •§ 69. Временность
- •§ 70. Временность
- •§ 71. Временной смысл
- •§ 72.
- •§ 73. Расхожая понятность
- •§ 74. Основоустройство
- •§ 75. Историчность
- •§ 76. Экзистенциальное
- •§ 77. Взаимосвязь
- •§ 78. Неполнота
- •§ 79. Временность
- •§ 80. Озаботившее время и
- •§ 81. Внутривременность и
- •§ 82. Отграничение
- •§ 83.
§ 37. Двусмысленность
Когда в повседневном бытии-друг-с-другом встречает подобное, что
всякому доступно и о чем всякий может сказать всякое, скоро становится уже
не решить, что разомкнуто в подлинном понимании и что нет. Эта
двусмысленность распространяется не только на мир, но равным образом на
бытие-с-другими как таковое, даже на бытие присутствия к самому себе.
Все выглядит так, словно подлинно понято, схвачено и проговорено, а по
сути все же нет, или выглядит не так, а по сути все же да. Двусмысленность
касается не только распоряжения и манипулирования доступным для употребления
и пользования, но она утвердилась уже в понимании как способности быть, в
способе набрасывания и задания возможностей присутствия. Не только всякий
знает и обговаривает то, что предлежит и предносится, но всякий умеет
говорить уже и о том, что только должно произойти, что еще не предлежит, но
"собственно" должно делаться. Всякий всегда уже заранее угадал и учуял то,
что другие тоже угадывают и чуют. Это пронюхивание чутьем, а именно
понаслышке из разговоров - кто по-настоящему "взял след", о том не говорит,
- есть коварнейший способ, каким двусмысленность задает возможности
присутствию, чтобы уже и задушить их в их силе.
А именно, если, положим, то, что люди угадывали и чуяли, однажды
действительно претворится в дело, то двусмысленность как раз уже
позаботилась о том, чтобы интерес к реализованной веши
тотчас же угас. Этот интерес имеется ведь только в образе любопытства и
толков, пока дана возможность необязывающего лишь-со-учуяния. Событие-при.
когда люди и пока люди чуют след, отказывает в следовании, когда наступает
реализация чаемого. Ибо с нею присутствие так или иначе отброшено назад к
самому себе. Толки и любопытство теряют свою власть. И зато уж они мстят за
себя. Перед лицом осуществления того, что люди со-чуяли, толки тут как тут с
утверждением: это мы тоже могли бы сделать, ибо - мы это ведь все-таки тоже
чуяли. Толки в итоге даже раздражаются, что то, что они чуяли и постоянно
требовали, теперь действительно делается. Ведь у них же этим отбирается
повод чуять дальше.
Поскольку однако время присутствия, мобилизованного в молчании
осуществления и настоящего провала, какое-то другое, в глазах публичности
существенно более медленное чем время толков, которые "не отстают от жизни",
эти толки давно достигли чего-то другого, всякий раз новейшего. Ранее
ощущавшееся и наконец осуществленное пришло в виду новейшего слишком поздно.
Толки и любопытство заботятся в их двусмысленности о том, чтобы подлинно и
заново совершаемое при его выступлении для публичности устарело. Оно
способно высвободиться в своих позитивных возможностях только потом, когда
заглушающие толки станут недейственны и "всеобщий" интерес отомрет.
Двусмысленность публичной истолкованности
выдает забегающее вперед проговаривание и любопытствующее чутье за
собственно совершающееся и ставит на осуществлении и действии печать
запоздалости и иррелевантности. У людей поэтому понимание присутствия
постоянно обознается в своих проектах относительно аутентичных возможностей
бытия. Двусмысленно присутствие всегда "вот", т.е. в той публичной
разомкнутости бытия-друг-с-другом, где самые громкие толки и самое
находчивое любопытство держат "дело" на мази, там, где повседневно
происходит все и по сути ничего.
Эта двусмысленность подбрасывает любопытству всегда то, что оно ищет, и
придает толкам видимость, будто в них все решается.
Этот бытийный способ разомкнутости бытия-в-мире пронизывает однако и
бытие-друг-с-другом как такое. Другой ближайше "присутствует" из того, что
люди о нем слышали, о нем говорят и знают. В промежутках между исходным
бытием-друг-с-другом вдвигаются как ближайшее толки. Всякий главное дело и прежде всего следит за другим, как он себя поведет, что на
это скажет. Бытие-друг-с-другом в людях есть сплошь да рядом не замкнутое,
безразличное друг-рядом-с-другом, но напряженное, двусмысленное
друг-за-другом-слежение, тайный взаимоперехват. Под маской друг-за-друга
разыгрывается друг-против-друга.
Притом надо заметить, что двусмысленность возникает вовсе не от
специального намерения исказить и извратить, что она не вызвана впервые
каким-то отдельным присутствием. Она лежит уже в бытии-друг-с-другом как
брошенном бытии-друг-с-другом в одном мире. Но публично она потаена, и люди
будут всегда противиться тому, чтобы эта интерпретация бытийного образа
истолкованности людей попала в точку. Было бы недоразумением, пожелай
экспликация этих феноменов подтвердить себя через согласие людей.
Феномены толков, любопытства и двусмысленности были выставлены таким
образом, что между ними самими намечается уже какая-то бытийная взаимосвязь.
Способ бытия этой взаимосвязи надлежит теперь схватить
экзистенциально-онтологически. Основообраз бытия повседневности надлежит
понять теперь в горизонте добытых до сих пор бытийных структур присутствия.