§ 11. Экзистенциальная

аналитика и интерпретация первобытного присутствия. Трудности получения

"естественного понятия мира "

Интерпретация присутствия в его повседневности однако не тожественна

описанию первобытной ступени присутствия, знание которой может быть

эмпирически добыто антропологией. Обыденность не совпадает с первобытностью.

Обыденность есть напротив бытийный модус присутствия и тогда и именно тогда,

когда присутствие движется в высокоразвитой и

дифференцированной культуре. С другой стороны и у первобытного присутствия

есть свои возможности необыденного бытия, есть своя специфическая

повседневность. Ориентация анализа присутствия на "жизнь первобытных

народов" может иметь позитивное методическое значение, поскольку

"первобытные феномены" часто менее скрыты и усложнены каким-то уже далеко

зашедшим самотолкованием соотв. присутствия. Первобытное присутствие говорит

часто прямее из исходного погружения в ''феномены" (взятые в

дофеноменологическом смысле). Его, глядя от нас, возможно беспомощные и

грубые понятия могут позитивно способствовать генуинному выявлению

онтологических структур феноменов.

Но до сих пор знание о первобытных предоставляется нам этнологией. А

она уже при первом "протоколировании" материала, его отсеве и обработке

движется в определенном предпонимании и толковании человеческого бытия

вообще. Не решенное дело, предлагает ли обыденная психология или даже

научная психология и социология, которую несет с собой этнолог, научную

гарантию адекватной возможности подхода к исследуемым феноменам, их

толкования и преподания. И здесь положение дел оказывается таким же как в

ранее названных дисциплинах. Этнология сама уже предполагает

удовлетворительную аналитику присутствия в качестве путеводной нити.

Поскольку, однако, позитивные науки и не "могут" и не обязаны дожидаться

онтологической работы философии, продвижение исследования будет достигаться

не как "прогрессивное движение", но как возобновление и онтологически более

прозрачная очистка всего онтически вскрытого.

Сколь бы легким ни было формальное отграничение онтологической

проблематики в противоположность онтическому исследованию, проведение и,

прежде всего постановка экзистенциальной аналитики присутствия остается не

без трудностей. В ее задаче заложен дезидерат, который давно беспокоит

философию,* но при исполнении которого она снова и снова отказывает:

выработка идеи "естественного понятия мира". Для плодотворного приступа к

этой задаче доступное сегодня богатство знания разнообразнейших и

отдаленнейших культур кажется благоприятным. Но это только видимость. По

сути такое сверхбогатое знание уводит от распознания собственной проблемы.

Синкретическое всесопоставление и типизация сами по себе еще не дают

действительного понимания того, что тут предлежит упорядоченным. Подлинный

принцип порядка имеет свое особое предметное содержание, через упорядочение

никогда не обнаружимое, но в нем уже предполагаемое. Так для упорядочения

образов мира потребна эксплицитная идея мира вообще. И если "мир" сам есть

конститутив присутствия, концептуальная разработка феномена мира требует

вникания в основоструктуры присутствия.

Позитивные характеристики и негативные соображения этой главы имели

цель направить по верному пути понимание нижеследующей интерпретации в ее

тенденции и направленности вопросов. В продвижение существующих позитивных

дисциплин онтология может сделать лишь косвенный вклад. Она сама для себя

имеет самостоятельное назначение, раз уж вопрос о бытии за рамками

ознакомления с сущим остается стимулом всякого научного искания.

Вторая глава

Бытие-в-мире вообще как основоустройство

присутствия