Литература по Идеологии / Современные идеологии

туру. Любые действия такого рода связаны с политическим риском, если даже они осуществляются с самыми благородными целями. Единственное, что можно утверждать с полной определенностью, — создание политических институтов на основе рыночной системы себя исчерпало.

Конечно, никому не возбраняется сохранять веру в неограниченные возможности человеческой природы и разума. Но любые утопические надежды, связанные с этой верой, можно отбросить без всякого сожаления. Любой шаг в

направлении социализма должен способствовать укреплению социальных принципов сотрудничества и взаимопонимания. Но все сделанные до сих пор шаги к этому не привели. В прежние времена социализм был пророком пролетарской революции. Сегодня он становится предпосылкой нового понимания демократии и социальности. Для усиления данной посылки требуется исключить всякий экономический, политический и идеологический оппортунизм из процесса осуществления социалистических преобразований. В

этих целях нужна выработка общезначимых моральных аргументов в пользу социализма. Всякие попытки отложить в сторону решение этой задачи будут воспроизводить множество проблем, часть которых описана в этой главе.

Таким образом, у социализма нет раз и навсегда установленных целей.

Всякая цель и любое практическое действие в направлении прогресса надо сопоставлять с фундаментальными принципами общечеловеческой морали. Следует похоронить все попытки отождествления социализма с тем строем, который существовал в России с 1917 г., а в других странах — после ее победы во второй мировой войне. То же самое можно сказать о стремлении

легитимировать это прошлое за счет извлечения из белогвардейского

183

сундука геополитических концепций типа « евразийства». Они просто

пренебрегают анализом реальных проблем и транслируют излишний оптимизм в новые обстоятельства.

Социализм нуждается в выдвижении множества проектов будущего общества. А также в еще большем числе интерпретаций конечных целей общества. Ведь большинство людей убеждены, что они могут формировать свою общую судьбу. Пока это убеждение не рухнуло, у социализма остается почва для вербовки новых сторонников в свои ряды.

184

ственно ощущают процесс и результаты господства и власти в сексуальной и домашней сфере. Поэтому женский опыт может быть использован для анализа наиболее тонких и интимных параметров человеческих отношений.

Перечисленные аспекты исчерпывают сходство позиций внутри феминистского движения. Затем наступает разнобой мнений.

1.1. От разноголосицы к равенству

Несходство суждений теоретиков феминизма вытекает из различий опыта

иего интерпретации. На протяжении 1980—1990-х гг. в США и других странах Запада возник ряд классификаций. Если их суммировать, то в настоящее время существуют следующие разновидности феминизма: либеральный, радикальный, марксистский, социалистический, культурный, психоаналитический, черный феминизм и даже лесбийская этика ( см.: 1). Во всех случаях речь идет о линиях интеллектуальных и политических разделов. В России тоже возникает феминистское движение, которое опирается на тендерные исследования. Однако говорить о какой-либо теоретической самобытности постсоветского феминизма пока преждевременно.

Белый феминизм первоначально возник в США. Его инициаторы, лидеры

ипредставительницы приписывали собственному опыту универсальность. Однако спустя непродолжительное время оказалось, что эти претензии не имеют никаких оснований. Личный опыт белых женщин переполнен множеством предрассудков. Он не имеет никакого отношения к опыту женщин с другим цветом кожи. Поэтому сегодня в США наряду с белым существует черный и желтый феминизм. Правда, белые феминистки задают тон в публичных дискуссиях. Но стремление к усвоению иного опыта и взглядов становится все более распространенным.

Пределы взаимопонимания определяются различным отношением к конкретным политическим вопросам. То же са-

187

мое можно сказать о целях и средствах феминистского движения.

В период борьбы за избирательное право женщин феминистки выступали единым фронтом. Первым камнем преткновения стал вопрос: как понимать равноправие женщин и мужчин? Если равенство прав толковать буквально, то женщинам следует отказаться от множества прав, обретенных на протяжении последнего столетия. В орбиту дискуссии вошли и другие вопросы: надо ли поддерживать введение «сухого закона»? следует ли выступать в защиту мира,

пропагандировать разоружение и противодействовать призыву молодежи на военную службу? Различные ответы на эти вопросы способствовали расколу феминистского движения.

Он все более углублялся по мере обсуждения производных вопросов, связанных с тактикой движения: следует ли действовать через правительство и

другие традиционные политические институты или сосредоточиться на массовых политических действиях? сотрудничать ли с мужчинами? можно ли быть феминисткой, оставаясь в половой и семейной связи с мужчиной? являются ли женщины классом, расой или представителями угнетенного меньшинства? надо ли поддерживать распространение порнографии, если она является выражением права на свободу слова? Ни по одному из этих вопросов нет единства мнений.

Последние десятилетия ознаменовались широким распространением постмодернизма в интеллектуальных кругах. Возникла постмодернистская ветвь феминизма. Его сторонники подчеркивают уже не столько различие между женщинами и мужчинами, сколько различия женщин. Глашатаи и

эпигоны постмодернизма отбрасывают абсолютную ценность любой последовательной системы мышления. Отсюда вытекает отказ от выработки общей концепции и политики феминистского движения. Тогда как сторонники

традиционного феминизма продолжают настаивать на сходстве женского опыта и необходимости выработки универсального понимания прав и справедливости. Без этого нельзя улучшить положение женщин.

188

Географическое распространение феминизма тоже способствует расхождению мнений и тактики движения. В мусульманских странах раскол усугубляется, поскольку Коран категорически отвергает саму идею равенства женщин и мужчин. Нет единства взглядов и относительно того, как быть с ношением чадры, удалением клитора и других обычаев мусульманских женщин. В странах Латинской Америки возникла и реализуется инициатива движения женщин-матерей против военных ведомств и министерств, влияния военных на политическую жизнь и любых профессий, прямо или косвенно связанных с милитаризмом. Латиноамериканские женщины сформулировали также идею о том, что женщины-матери могут способствовать « чистоте» политической жизни, поскольку мужская политика была и остается грязным делом.

В развивающихся странах продолжается дискуссия о стратегических и непосредственных интересах женщин. Сторонники первых стремятся к принципиальному изменению отношений между полами. Предлагают создавать женские комиссариаты полиции и особые суды. Их главный предмет деятельности — ведение всех вопросов, связанных с мужским насилием над женщинами. Адепты непосредственных интересов женщин не отвергают традиционное отношение между полами. Зато требуют правовой

регламентации собственности женщин на все без исключения предметы семейного пользования.

Во многих странах современного мира продолжается господство военных и полицейских. Авторитарные режимы стали наиболее распространенной политической практикой. В этих обстоятельствах женщины выдвигают идею

принципиального отказа от сотрудничества с государством для достижения целей феминистского движения. Тем самым авторитаризм способствует распространению анархизма среди последовательных борцов за права женщин.

Таким образом, в отношении современного феминизма традиционные экономические, социальные, этнические, политические, религиозные и культурно-цивилизационные

189

различия сохраняются и усиливаются. Г.Зиммель еще в начале XX в. отмечал, что подобие порождает вражду. В результате в каждом политическом движении усиливается тенденция деления на секты. Они начинают вести между собой ожесточенную борьбу. В предыдущих главах было показано, что такое явление можно обнаружить во всех прогрессивных движениях — либерализме, марксизме и социализме. А также в консерватизме, если он не свободен от авторитаризма, фашизма и элитаризма. В феминистском движении тенденция к сектантству пока только формируется. Какие модификации она внесет в мужское, так сказать, сектантство, еще неясно. Можно указать лишь несколько специфических свойств феминизма, проливающих дополнительный свет на поставленный вопрос:

1.Превращение феминизма в своеобразную интеллектуальную и политическую моду. Пионером этой тенденции выступают США, в которых идентификация с феминизмом ( как женщин, так и мужчин) стала неписаным правилом хорошего тона.

2.Интеллектуальная неопределенность феминизма. Как ранее было показано, в его составе можно указать наличие всех политических идеологий — от либерализма до социализма.

3.Преобладание риторики над строгим следованием правилам доказательства и вывода. В феминизме личный опыт занимает центральное место. А большинство женщин стремятся просто выговориться, а не строго сформулировать и отстаивать собственную позицию. Тем самым различие личного опыта теряет ранг стимула для мышления.

Единственный пункт определенности феминизма — провозглашение равенства мужчин и женщин. А поскольку концепции и практика воплощения равенства — изобретение мужского ума, то и это определение может быть отвергнуто. Стремление к ниспровержению авторитета мужчин во всех сферах деятельности — наиболее значимая тенденция феминизма.

190

1.2. Долой мужскую мысль!

Теория феминизма группируется вокруг трех основных вопросов: как возникло господство мужчин? почему оно встретило широкую поддержку и одобрение? каковы его следствия? Дело в том, что почти во всех цивилизациях, государствах и нациях женщины до сих пор исключены из участия в политике. Причем такое исключение сохраняет видимость правового действия. История формировалась мужчинами. И это наложило сильнейший отпечаток на человеческие отношения, политику и философию.

Правда, время от времени в некоторых государствах женщины из состава правящей династии получали доступ к власти. Но такие ситуации были исключением из общего правила и потому ничего не доказывают. А общее правило состоит в универсальном исключении женщин из мира политики. Абсолютное большинство жителей земного шара до сих пор с ним согласны. Следовательно, за этим правилом скрываются определенные идеи и представления. Они все еще не познаны в деталях. И потому незаметно воздействуют на наш способ интерпретации действительности. В том числе политической. Невозможно утверждать, что мышление современных людей совершенно свободно от указанных идей и представлений. Поэтому главная задача феминистской идеологии — выявление и анализ философско- мировоззренческих оснований, мужского господства.

При этом важнейшее значение приобретают идеи великих политических мыслителей относительно половой дифференциации человечества. Эти идеи конституируют их мысль. Следовательно, они могут прояснить положительные и отрицательные следствия представлений о полах.

Политическая мысль возникала как составная часть философской рефлексии. Аристотель считал греческий полис наиболее совершенной формой социального и политического Устройства. Эта форма способствует достижению достойной жизни как высшего блага индивида и общества. Аристотель первым противопоставил государство и домашнее хозяйство.

191

Последнее не может идти ни в какое сравнение с первым. В результате политика начала рассматриваться как кульминация человеческих способностей. Одновременно из сферы политической женщины исключались. Политика и

высшее благо определялись путем противопоставления домашнему хозяйству и женщинам. Эти идеи способствовали не только исключению женщин из политической жизни, но и из политической мысли. Целые тысячелетия оказались потраченными на то, чтобы опровергнуть мысль, содержащуюся в текстах Аристотеля: женщины по природе низшие существа по сравнению с мужчинами. И нельзя утверждать, что она целиком отвергается в современной социальной, политической, производственной и всякой иной практике, выходящей за пределы семьи и домашнего хозяйства.

Не менее известен классический афоризм Руссо: человек рождается свободным, но всюду находится в оковах. Феминистки-теоретики считают это высказьшание высокопарной бессмыслицей. Потому что люди рождаются матерями и зачинаются отцами. И родившиеся существа не располагают физической свободой жизни независимо от матери. Она тоже несвободна от своего ребенка, если выполняет принадлежащую ей функцию, не говоря уже о чувственно-эмоциональной связи с ребенком. Если же такой связи нет, то мать и отец обладают свободой отказаться от своих детей. Руссо, как известно, поступил именно так. Поэтому абстрактное провозглашение свободы может быть связано с бесчеловечностью. Она подтверждается обычаем умерщвления

девочек у многих народов вплоть до настоящего времени и все более распространяющейся практикой отказа не только отцов, но и матерей от своих детей.

Теоретики феминизма отвергают также социальную теорию и теорию воспитания Руссо. Французский мыслитель полагал, что источником права является община, а не индивид. В то же время жизнь Руссо показывает, что всякое подчинение он считал злом. Однако этот опыт не помешал ему отождествлять власть с волей. «Эмиль» Руссо был первым текстом, в котором

изложены идеи прогрессивной теории

192