Литература по Идеологии / Современные идеологии

воспитания и романтического движения. Согласно Руссо, человек обязан приобретать уроки естественной честности, непредвзятой оценки естественной

добродетели и умения самостоятельно вырабатывать принципы собственного поведения. Однако и в этом тексте главная обязанность женщины сводится к послушанию.

По политическим взглядам Руссо был эгалитарным радикалом, что помогло ему сформулировать относительно новую идею о том, что перед половым сношением неплохо бы спросить женщину, желает ли она отдаться. Иначе говоря, женщина должна дать разрешение на половую связь. Но каким образом мужчина может убедиться в наличии такого разрешения? Оказывается, женщина должна говорить « Нет», имея в виду « Да». А мужчина должен слушать не ее слова, а догадываться о действительном согласии по движениям тела. Тем самым принцип естественной честности не относится к женщине, а женская речь приобретает смысл, совершенно противоположный словам.

Мужской шовинизм такого вывода очевиден. Руссо не был свободен и от типично мужского верхоглядства. Чисто спекулятивным путем он пришел к выводу: если женщина не хочет, она не отдастся, поскольку располагает достаточной силой для сопротивления. Следовательно, имеющие место факты насилия над женщинами в большинстве случаев не являются действительными. Это значит, что Руссо считал действительное согласие женщин на половую связь менее важным по сравнению с волей, которая лежит в его основании. Суть дела состоит в том, что толковать женскую волю имеют право только мужчины. Но отнюдь не женщины (см.: 2).

Руссо резко критиковал придворную и салонную жизнь, обязательным элементом которой были женщины. В его времена женщины были лишены формального права участвовать в политике. Им приходилось надеяться на собственное обаяние, силу интеллекта, удачное стечение обстоятельств, происхождение, умение водить мужчин за нос и т.д. Все это женщины делали для того, чтобы оказать хоть какое-то вли-

193

яние на общественную и политическую жизнь Парижа и Версаля. Всю эту практику Руссо отвергал.

Взамен он предлагал республиканский вариант домостроя. Идеал республиканской матери — сидеть дома, воспитывать в детях республиканские добродетели и не лезть в политику.

Таким образом, содержание взглядов Руссо обусловлено не столько его социальной принадлежностью и прогрессивным значением, сколько типично мужскими предрассудками.

От них несвободна и моральная философия И.Канта. Кенигсбергский философ учил, что только долг, базирующийся на разуме, обладает действительной моральной ценностью. Душа женщины склонна к сочувствию, и женщины в общем случае стремятся распространять вокруг себя радость. Эти действия заслуживают снисходительной похвалы, но ни в коем случае неуважения. Женщины не в состоянии различать добро и зло, поскольку они руководствуются чувством. Всякую обязанность и долг они отвергают и обычно поступают по велению чувства, на которое накладывают сильнейший отпечаток ситуация и множество других случайных обстоятельств. Поэтому прекрасный пол не в состоянии руководствоваться принципами.

Стало быть, Кант выстраивал два ряда понятий: долг, обязанность и разум противопоставлялись сочувствию, склонности и чувству. За этой констелляцией скрывается различие между полами. Кант выработал такую моральную теорию, которая базируется на дихотомии источников моральных действий: « Первому приписывается действительная моральная ценность, а второй квалифицируется как не заслуживающий уважения» (3, 18).

Д.С.Милль выступал против любых ограничений свободы женщин. И полагал, что эта часть человеческого рода тоже способна к саморазвитию.

Поэтому он ставил под сомнение саму идею естественных различий между мужчинами и женщинами, полагая их равными. Однако и взгляды Милля не свободны от типично мужских суеверий. С одной стороны, он защищал демократию, поскольку участие в политике спо-

194

ко один из факторов сложной социальной структуры собственности» (4, 105). Таким образом, теоретики феминизма отвергают коллективистский и

индивидуалистический варианты либерализма, а также марксистскую концепцию производства. Все они базируются на дихотомии между домашним хозяйством и публичной сферой. А поскольку данная дихотомия восходит к Аристотелю, а затем бесконечно повторяется вплоть до настоящего времени, то и весь канон социально-политической мысли ставится под сомнение. Ведь публичная сфера до сих пор была занятием мужчин, определяя мораль и течение социально-политических событий. Следовательно, указанная

дихотомия теоретически бесплодна и политически опасна не только для женщин, но и для общества в целом. Опыт в человеческой жизни превалирует над понятиями. Политика должна учитывать обе константы человеческой деятельности. Следовательно, всякое абстрагирование и недооценка личной и семейной сфер не отражают реальную сложность человеческой жизни.

1.3. Дом и спальня — детерминанты истории и политики

Отбрасывание традиционной дихотомии не означает, что феминистки полностью отрицают любые различия между частной и политической сферами. Наоборот, в феминизме провозглашается лозунг: « Личная жизнь — это политика». И этот призыв с энтузиазмом был встречен миллионами женщин разных континентов, цветов кожи и национальностей. До недавних пор женщины считали свою личную жизнь индивидуальной, домашней и частной проблемой. Теперь она стала универсальной, структурной и политической проблемой. Такое преобразование осуществлено в феминизме. А все остальные женщины должны поскорее осознать его важность.

Критика дихотомии личной и публичной жизни не значит, что феминизм отрицает разное значение данных фено-

196

неравенств. Они характеризуются господством мужчин над женщинами.

Стало быть, феминизм стремится взломать традиционные барьеры политики. Правда, это стремление не является целиком оригинальным. Феминисты находят союзников в среде анархо-синдикалистов и сторонников производственной демократии. В данном направлении социально-политической мысли политическими считаются те решения, которые принимаются в рамках промышленных предприятий и других сообществ людей. Кроме того,

феминизм пользуется результатами научных исследований в сфере сравнительной политики. Эта сфера опирается на такое понимание политического, при котором имеются в виду акты неформального сопротивления существующей власти. Наконец, в марксизме содержится идея о том, что граница между политической и частной сферой намного полезнее для развития капитала, нежели для трудящихся классов. Существующая система права регулярно укрепляет существование данной границы. К этому положению теоретики феминизма добавляют постулат: данная граница и система права ставят мужчин в привилегированное положение.

2. Основные понятия

Феминизм значительно расширяет политический дискурс за счет привнесения в него женского опыта. В этом контексте два тезиса приобретают главное значение:

1.Семейная связь конституирует сферу человеческих отношений.

2.Политическое и экономическое господство глубоко укоренено в сексуальных отношениях.

Первый тезис направлен против главного постулата либерализма: индивид отделен от других людей и находится в конфликте с ними. Второй тезис является развитием марк-

198

сизма и социализма за счет использования теории Фрейда и его школы. 2.1. Связь

Уже говорилось, что феминистки охотно соглашаются с приписыванием женщинам особых добродетелей и потому не желают всеобщего равенства. В то же время они отбрасывают дихотомии, базирующиеся на половых различиях. И призывают мужчин к тому, чтобы те усвоили женские добродетели наравне с мужскими. Это требование относится не только к характеру, но и к политическим идеалам мужчин.

На переломе 1970—1980- х гг. в психоаналитическом феминизме начался поиск корней традиционных женских добродетелей. Исследователи обратились к опыту раннего детства. Известно, что мужчины легче идут на разрыв семейных связей, нежели женщины. Этот факт был истолкован так: мальчики

обладают потребностью создания оппозиционной идентичности по сравнению с матерью, тогда как у девочек такой потребности нет: « Мужественность определяется своеобразием, а женственность — привязанностью. Поэтому для половой идентичности мужчин тесная связь образует угрозу, тогда как для

половой идентичности женщин такой угрозой является подчеркивание собственной отдельности. Для самцов типичны проблемы, порождаемые слишком тесной связью. А для самок индивидуализация образует проблему» (5, 8).

Для проверки этой гипотезы были проведены многочисленные эмпирические исследования среди американских женщин. Они показали, что

женщины в большей степени связывают себя с контекстом человеческих отношений. Мужчины больше склонны ориентироваться на собственные права и установленные законы. Но всякий разрыв семейных и просто сексуальных связей порождает определенные моральные проблемы. Женская мораль отличается от мужской. Для женщин важнее сохранение и укрепление сложившихся связей, а

199

не соблюдение прав. Следовательно, моральные ориентации людей зависят от пола.

Правда, этот вывод относится только к образованным слоям общества и не всегда связан с отбрасыванием традиционных ролей обоих полов. По

крайней мере эмпирические исследования чувствительности и раздражимости мужчин и женщин показали, что существует связь между половыми стереотипами и мерой чувствительности. Различие полов порождает дихотомию самостоятельности и связи. Иначе говоря, эти результаты не привносят чего-либо нового в древнюю классификацию женщин как «эмоциональных», а мужчин как « рациональных». Естественно, мера эмоциональности женщин и рациональности мужчин зависит от культурно- исторических особенностей стран и народов. Но независимо от них женщинам всегда приписываются качества понимания, сочувствия; незаинтересованной заботы о других, хранения семейного очага и т.д.

Эти качества фиксируют особенность женщин и их отличие от мужчин. Теоретики феминизма не призывают отказываться от указанных качеств. Они обращают внимание на то, что понятия философии обусловлены половой принадлежностью ( в данном случае — мужской). И пытаются использовать

женскую искушенность в интимных связях для переформулировки теории демократии.

Прежде всего речь идет о критике либерализма. Согласно его канонам,

независимость индивидов достигается путем выстраивания стены между каждой отдельной особью и остальными людьми. На основании опыта семейных связей феминистки предлагают другую модель независимости. В

этой модели способность действовать для достижения собственных интересов и претендовать на определенные права формируется в процессе создания связей с другими людьми. Тем самым границы личности становятся эластичными, а другие люди просто часть нас самих.

В либеральной традиции обязанность рассматривается как нечто такое, что индивид принимает на себя добровольно. Опыт материнства показывает,

что множество человеческих

200

обязанностей не являются добровольными. Это — онтологическая данность, элемент целого комплекса наличных человеческих отношений. По мере изменения человеческих потребностей, способностей и оценок обязанности становятся предметом переговоров. Так создается пространство особого бытия индивидов.

Либерализм рассматривает негативную свободу как первичное определение индивидов. Взаимодействие между людьми начинается с отрицания всех внешних преград, стоящих перед индивидами. Затем уже возникает договор как условие человеческих связей. Но все такие связи базируются на состоянии взаимной изоляции. И его сохранение при любых обстоятельствах — основа человеческой свободы. Феминизм отвергает эти постулаты опять-таки на основании опыта материнства. Мать и дитя — первичная исходная базисная связь между людьми. Она есть воплощение позитивной свободы, и только на ее основе возможна негативная свобода. Причем она состоит в сохранении первичного опыта позитивной свободы.

Власть трактуется либералами как принуждение людей к определенным действиям с помощью силы или угрозы применения санкций. Причем само понятие власти предполагает наличие противоположных интересов. Тогда как в

феминизме подчеркивается роль убеждения в политике и наличие общих интересов, связанных с обоюдными обязанностями и симпатией. В длительной перспективе общие интересы становятся условием индивидуальных интересов. Поэтому власть является не столько принуждением, сколько энергией, силой и успешным взаимодействием между людьми, связанными принципом дружбы.

Таким образом, ключевые понятия либерализма подлежат пересмотру.

Опыт материнства и семейной жизни совершенно не учитывается в либерализме, который исключает частную сферу из политики. Тем самым либерализм не в состоянии постичь глубокие конфликты, характерные для данной сферы.

201

2.2. Господство

Некоторые из конфликтов обусловлены спецификой сексуальной сферы. Женщинам была навязана принудительная гетеросексуальность. Поэтому они вынуждены формулировать свои потребности таким образом, который нравится мужчинам. Всякое сопротивление наказывается. Сам секс определяется как путь к мужскому оргазму. К.Мак-Киннон — одна из ведущих теоретиков феминизма — пишет: « Господство мужчин над женщинами укоренено в сексуальной сфере. Поэтому мужские и женские роли не могут быть оторваны от сексуальной сферы. Сексуальность обусловлена полом, а пол

— сексуальностью. Эротизация господства и подчинения формирует мужчин и женщин. Различие между мужчинами и женщинами и динамика господства- подчинения взаимно определяют друг друга» (6,113).

Власть мужчины над женщиной крайне дифференцирована — от потакания женским прихотям до грубого насилия. Но она существует во всех формах отношений между мужчинами и женщинами. Феминистическая теория власти строится на основе нескольких фундаментальных идей:

•положения К.Маркса о том, что идеи господствующего класса являются господствующими идеями;

•концепции культурной гегемонии, разработанной А.Грамши;

•понятия « непринятия решения», введенного в политическую науку П.Бахрахом и М.Барацем; речь идет о таком интеллектуальном и политическом порядке обсуждения любых проблем, когда альтернативные решения исключаются из повестки дня;

•определения власти как капиллярной силы, которая протекает через тончайшие сосуды социальной и политической системы (М.Фуко).

Но феминистический анализ власти идет еще дальше. Власть существует даже в сфере образования Я: « Ни одна женщина не в состоянии избежать смысла быть женщиной в рам-

202