Культурология (Иконникова,Большаков)

84Глава 2. Понимание культуры в современной культурологии

–обостренной совестью как основным ориентиром, определяющим взаимоотношения человека с окружающим миром.

Когда излагают историю культуры, не так уж часто уделяют внимание состоянию культуры нравственной в тот или иной исторический период, в той или иной культуре. Зато всегда проявляется внимание к специфике культуры эстетической и художественной.

2.12. Эстетическая и художественная культура. Культура и искусство

Сфера эстетического, – это область таких взаимодействий человека с миром, при которых возникает или создается своеобразное чувственное переживание красоты или безобразия тех или иных явлений действительности. Эстетическая культура – это реализуемые в жизни: способность людей к чувственному различению красоты и безобразия (эстетический вкус), развитая потребность в чувственном удовольствии (наслаждении) от созерцания красоты, стремление к эстетическому оформлению окружающей среды, чувственное отвращение к тому, что противостоит красоте (прекрасному), тому, что в эстетике обозначается термином «безобразное».

Можно добавить, что эстетическая культура – это обработка, оформление, одухотворение человеком среды и самого себя, направленные в сторону чувственного утверждения прекрасного и отрицания (неприятия) безобразного. Человек эстетически культурный способен и настроен чувственно воспринимать, переживать и создавать красоту: в созерцании, действиях, отношениях, в художественной деятельности.

Художественная деятельность – это особый вид человеческой активности, уникальный в отношении к культуре. Это единственная деятельность, главным содержанием, смыслом которой является создание, хранение, функционирование и передача духовных ценностей. Эта деятельность прямо направлена на «обработку», оформление, облагораживание, одухотворение мира, окружающего человека и самого человека. В художественной деятельности и ее результатах ярче, непосредственнее, чем в чем-либо другом, выявляется специфика культуры эпохи, периода, страны, этноса.

Понятие «художественная деятельность» включает в себя художественное творчество и его результаты (художественные ценности), художественное восприятие явлений действительности и созданных художественных ценностей. В такой трактовке понятие «художественная деятельность» почти совпадает с понятием «искусство».

Искусство – это особая сфера человеческой деятельности, целенаправленная, осознанная в своем значении специализированная художественная активность (художественное творчество), ее результаты

(художественные произведения, произведения искусства) и их восприятие.

Понятие «художественная культура» по своему объему несколько шире, чем понятие «искусство» и даже «художественная деятельность.

Всодержание понятия «художественная культура» входит и неспециализированная художественная активность (художественное ремесло). Кроме того, говоря о художественной культуре, мы обычно характеризуем особенности функционирования искусства в жизни общества, степень владения людьми особыми языками искусств. И наконец, художественная культура, определяется художественной развитостью людей, художественными вкусами.

Сучетом всего этого художественная культура – это создание особых духовных ценностей, художественных произведений, их совокупность и функционирование в жизни человека и общества, развитая способность к чувственному восприятию и оценке художественных ценностей, потребность в их освоении, владение знаковыми системами (языками) искусств, позволяющее успешно удовлетворять эту потребность.

Художественная культура, искусство – чрезвычайно существенный компонент культуры человека и человечества.

Культура и искусство

Искусство – особое осмысление жизни художественными средствами. Оно представляет собой род вненаучного знания о мире, о человеке, его духе. При восприятии искусства рождаются эстетические переживания, чувства наслаждения красотой, а иногда и омерзения, негодования в отношении к уродству, безобразию, бесчеловечности.

Древние греки верили в то, что хорошая музыка и созерцание прекрасного способны врачевать души. А. С. Пушкин, осознавая высокую действенность поэзии, писал: «И долго буду тем любезен я народу, что чувства добрые я лирой пробуждал». М. Горький считал, что всем хорошим в себе он обязан книгам.

Приэтомдавноизвестно,чтоискусство,еслиивоспитывает,торазвлекая, проявляя себя не только как область глубоких дум и высоких переживаний. Человек, наслаждаясь искусством, отдыхает от забот.

Вискусстве классическом или авангардном каждый человек может найти для себя то, что созвучное его душе. То, что привлекает масштабностью художественной мысли, и те произведения, которые, даже не будучи шедеврами, просто обрадуют, насмешат, дополняя трезвое, рациональное, порой скучное, иногда мучительное существование прелестью игры, так необходимой вечно озабоченным людям.

Конечно, все это не так или не совсем так, если мы имеем дело не с настоящим искусством, а с его коммерчески выгодными суррогатами,

тынь, оскорбления чувств верующих, гонения, которым они подвергались.

Религиозная вера рассматривалась как признак бескультурья, недостаточной развитости культуры. И не только в жестком варианте атеизма. Постепенно многие люди стали склоняться к тому, что откровенно выразил, например, английский математик и философ Б. Рассел, считавший, что современному культурному человеку не нужна вера в бога. Ибо эта вера умаляет возможности человеческого разума, ограничивает духовную свободу.

Действительно, религиозная вера нередко проявляет себя как догматичная, фанатичная, полная суеверий. Религиозные организации не раз ополчались на свободный поиск ума и сердца, уничтожали памятники различных культур. Достаточно напомнить о деятельности святой инквизиции, о судьбах Галилея, Джордано Бруно, о крестовых походах и действиях христиан-завоевателей в Южной Америке. Кроме того, смущает и имеющая место нетерпимость отношения верующих к людям других религиозных конфессий и к «неверным». Признание исключительности своей веры. Православие, скажем, по наименованию, считается единственно правильной верой, верой, правой по отношению к другим.

Тем не менее сторонники атеистической позиции слишком упрощенно трактуют своеобразие религиозной веры, сводя ее к суевериям, вере в сверхъестественное, громя ее рационалистически, делая упор на антикультурной деятельности тех или иных религиозных организаций. На самом деле, несмотря на то что и в церквях и в монашестве есть всякое (и разврат, и лицемерие, и корыстолюбие), религиозная вера бывает и светлой, чистой, возвышающей человеческий дух.

Но те, кто делает упор на этом, тоже односторонни. Они исходят из идеальных представлений о религии, отбрасывая как несущественное то, что не столько в самих верованиях, сколько в их интерпретациях, в религиозной практике (в той же догматике, сознании и действиях конкретных верующих) находится в противоречии с ценностными смыслами культуры.

По-видимому, по поводу связи религии и культуры возможна и наиболее целесообразна третья позиция. Фактически она сводится к тому, что религия бывает связана с культурой различно. Тем более что нет религии вообще, а есть разные религиозные верования, разные религиозные конфессии.

Культура может основываться на религиозной основе, но не на любой. Религиозная культура реализуется в том случае, если вера в бога одухотворяет, облагораживает жизнь людей.

Если обратиться конкретно к христианству, то культурный христианин не тот, кто истово молится, не очень заботясь об окружающих его людях. А тот, который в своей жизни подобен Иисусу Христу. Для Иисуса не было ни эллина, ни иудея, а были люди. Для него человек был дороже всякого ритуала и буквы закона (не человек для субботы, а суббота для человека). Христос учил тому, что бог есть любовь. Он проповедывал терпимость, человечность, милосердие. Милосердие не как исполнение христианского долга, а как желание, веление сердца. Милосердие не ради собственного спасения, а из любви к ближнему, даже если он враг твой. В образе Христа явлена нравственность, в которой главное не нормативная сторона (хотя она и есть), а совесть, нравственное чувство, обращенное внутрь, не позволяющее судить других прежде, чем судишь самого себя.

Если уровень религиозной культуры близок к этому, то она не оказывается в противоречии с культурой светской (высшего уровня), с нравственной и эстетической культурой. Ибо в полноценной религиозной культуре важны не формальные моменты ритуала, текста и веры, а реальная очеловеченность жизни: чувств, намерений и действий человека.

В таком случае неверующий тоже может жить по-божески, не думая об этом. Светская культура тоже возможна. При этом люди верующие должны с уважением относиться к людям других религиозных конфессий и к неверующим. Людям неверующим, в свою очередь, должно быть свойственно уважение к вере людей, которым она помогает жить, которых она поддерживает, жизнь которых осмысляется и осветляется верой.

Светская культура развивается под воздействием науки и с помощью образования. Что бы ни было написано в священных книгах, люди образованные (даже те, которые остаются верующими) уже не верят в то, что Солнце вращается вокруг Земли. Наука показала, что это не так. Образование донесло эту и другие истины до населения. Но роль образования применительно к культуре не сводится к тому, что оно является передатчиком научных знаний.

2.14. Культура и образование, культура и наука

Образование – чрезвычайно важная составляющая жизни человека и человеческих сообществ. Постепенно сложилось и до сих пор существует, ставшее уже наивным представление о том, что культура дается образованием. Что культурный человек – это человек образованный. Это не так, поскольку образование само по себе не определяет культурности. Можно быть сверхобразованным человеком и оставаться

некультурным. Малообразованный, неграмотный человек может быть культурен: если первый – зол, груб, нетерпим, бессовестен, подл, жесток, лжив и если второй – добр, деликатен, терпим, совестлив, порядочен, милосерден, честен.

Вопрос в том, что дало образование человеку – знания, и только? Каково само образование? Образование включает в себя два взаимосвязанных процесса, процессы обучения и воспитания. И его отношение к культуре зависит от того, что и как воспитывается у образованного человека. Образование, помимо передачи знаний, представляет собой и передачу духовного опыта, его обогащение. Хорошее образование формирует знающую личность, а не существо с дипломом и знанием основ науки и техники, технологий. Хотя и это, последнее, необходимо.

Конечно, в наше время уже совершенно очевидно, что невежественный человек – малокультурен. Образование высокого качества умножает богатство духовного мира человека. В его процессе человек может достигать большей культурной тонкости. Но именно если образование высокого уровня и если человек пришел не только получить знания и навыки, нужные для успешной карьеры, но и становиться культурнее.

Само по себе знание чего бы то ни было не делает человека ни добрее, ни злее, ни благороднее, ни подлее. Знание – ценностно нейтрально. Во всяком случае, научное знание, истины науки. К культуре знание имеет непосредственное отношение только в том случае, если речь идет о знании особого рода, об истине жизни, истине ее смысла, а не о знании фактов.

Современное образование строится на научной основе. Наука и культура связаны между собой исторически.

Связи между культурой и наукой настолько тесны, что наука чаще всего рассматривается в качестве одного из основных компонентов культуры. Конечно, наука есть порождение и «инструмент» цивилизации. И в той мере, в какой цивилизация едина с культурой, необходима для ее сохранения, функционирования и развития, наука входит в поле культуры. Научное познание, его достижения, научные идеи – это ведь духовная деятельность, духовный опыт, существенно влияющий на все сферы жизни. Но духовность – не синоним культурности.

Древнегреческий философ Демокрит заметил, что ученость еще никого не сделала хорошим человеком. Добавим, что и культурным тоже. Конечно, нельзя сказать, что всякий хороший человек – культурен, но полноценная культура предполагает-таки оформленное выявление именно человечности в человеке. Культура выступает прежде всего в таких реализуемых ценностях, как совесть, порядочность, милосердие, терпимость, деликатность, вкус, желание и умение понять

Что такое «артефакты культуры»?

Возможно ли понять то, что называют материальной культурой, через представления о знаках, символах, ценностных смыслах, воплощаемых в предметности явлений?

Каков смысл словосочетаний «умственная культура», «физическая культура», «культура чувств», «культура общения», «культура поведения»?

Назовите выделяемые исследователями функции культуры.

Что такое «культурная норма»? Почему нормы так значимы для культуры?

Какие культурные формы общения, поведения, отношений между людьми вам известны?

Как связаны между собой экология природы и экология культуры? Каковы возможности воплощения культуры в сферах хозяйства,

политики, права?

В чем сущность нравственной культуры? Почему нравственность человека иногда считают основным критерием его культурности?

Что такое эстетическая и художественная культура? Почему и в каких отношениях искусство особо значимо для культуры?

Как взаимосвязаны между собой культура и религия, культура и образование, культура и наука?

Литература

Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретации культуры.

СПб., 1997.

Артановский С. Н. Культура как мудрость. Ренессансная традиция в европейском гуманизме ХIХ – ХХ веков. СПб., 2000.

Выжлецов Г. П. Аксиология культуры. СПб., 1996.

Иконникова С. Н. История культурологических теорий. СПб., 2005. Каган М. С. Мир общения. М., 1993.

Кармин А. С. Культурология: учебник. СПб., 2006. Культурология. ХХ век: словарь. СПб., 1997. Лихачев Д. С. Русская культура. М., 2000.

Теория культуры: учеб. пособие / под ред. С. Н. Иконниковой и В. П. Большакова. СПб., 2008.

Уайт Л. Избранное. Науки о культуре. Эволюция культуры. М., 2004. Хрестоматия по культурологии. Т. 1, 2. СПб, 1999–2000.

Глава 3. Культура и общество. Социальная культурология

Культура и социум. Регионально-социальные и иные социальные типологии культур. Региональное, этническое и национальное в культуре. Народная культура.

Культуры социальных слоев и групп. Субкультуры. Возрастные и гендерные различия в культуре.

Социальное бытие ценностей культуры. Культурная традиция. Способы и средства передачи культурного опыта. Специфика культуры традиционных обществ. Этнонациональное и общечеловеческое в культуре.

3.1. Социальное в культуре. Культура социальных общностей

На каждом этапе всемирной истории культура предстает в своем социальном измерении, поскольку создается, функционирует и воспроизводится только в человеческом социуме. Этносы, нации, общества

различного типа и социальные группы внутри них являются коллективными творцами и носителями своих собственных культур. А поэтому в целом ряде социогуманитарных дисциплин, например, в этнологии, этнографии, культурной и социальной антропологии, ученые используют понятие «культуры», которое указывает на многообразие социальных общностей, обладающих собственной культурой и культурной идентичностью – самотождественностью и целостностью.

Действительно, в своем конкретном бытии культура всегда социально дифференцирована: можно наблюдать и изучать культуру больших или малочисленных этносов, национальную культуру, культуру различных социальных слоев в рамках одного и того же общества, корпоративную культуру предприятий, организаций или профессиональных групп, кроме того, культуру таких небольших по численности коллективов, как рабочая бригада, школьный класс и т. д.

Культурные различия между социальными общностями доступны, как правило, прямому наблюдению, поскольку они проявляются в манерах поведения (этикете), принятых формах общения с ровесниками, старшими и младшими, с противоположным полом, в обычаях, обрядах, церемониях, в оформлении внешности, ассортименте пищевого потребления и во многом другом. Это особенно заметно относительно культурных различий между этносами. Однако и социальные группы в рамках одного и того же этноса и общества имеют характерные культурные признаки и в большей или меньшей степени отличаются друг от друга. Так, в гражданском обществе современной России менеджер,