Культурология (Иконникова,Большаков)

ства, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами, в качестве которых могут выступать растения, минералы, явления природы, но чаще животные, которые и становились покровителями рода. В процессе своего оформления и развития тотемизм выработал значительное число ритуальных действий – возникли даже особые праздники, во время которых люди переодевались в шкуры тотемных животных и подражали их действиям. Суть тотемистических культов заключалась прежде всего в подтверждении идентичности членов данного коллектива и животного тотемного вида.

Фетишизм (португ. feitico – волшебство) – вера и поклонение неодушевленным предметам, которым люди приписывали сверхъестественные свойства. Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела животного, изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным или определялся шаманом.

Магия (лат. magia) – вера в то, что с помощью определенных действий – обрядов, ритуалов, связанных со способностью человека сверхъестественным путем воздействовать на окружающий мир: на явления природы, события, на людей, животных и предметы, духов и т. д. – и таким образом достичь желаемого результата. На раннем этапе все члены общины в меру необходимости и собственных потребностей занимались собственной магической практикой: просили духов о помощи на охоте, об удаче в делах, о сохранении здоровья и пр.

Важную роль в жизни первобытных людей играл культ мертвых (культ предков) – одно из ранних верований, в основе которого лежит поклонение душам умерших предков, даже после своей кончины влиявшим на жизнь потомков. Культ предков появился благодаря особому значению, придававшемуся в первобытном обществе родовым связям. Почитание умерших предков основывалось на представлении о том, что после смерти человека его душа продолжает свое существование в мире духов и в новом качестве умершие способны вмешиваться в дела живых.Отношениекдухампредковбылосамымразнообразным:кним испытывали любовь и уважение, трепет и страх, их почитали, приносили им жертвы. Люди полагали, что правильные действия и обряды почитания умерших задобрят духа и он будет помогать своим живым сородичам, но также они полагали, что духи могут и навредить в том случае, если что-либо в поведении потомков вызовет их неудовольствие. Именно поэтому возникли самые разнообразные обряды и ритуалы, связанные с культом умерших: выражение скорби (посмертный траур, погребальная трапеза), забота об успокоении и благополучии духа умершего (погребальные дары, жертвоприношения), стремление

сохранить лучшие качества умершего в мире живых и сберечь себя от гнева духа умершего (поминания, установка надгробий).

Вэтот период появляется практика инициаций (лат. initiatio – совершение таинства, посвящение) – обрядов перехода, которые сопровождали наиболее значимые социальные и личностные изменения в жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр., обеспечивали перевод из одного половозрастного состояния в другое, например переход юношей и девушек в класс взрослых мужчин и женщин. Инициации имели целью подготовить молодежь к производственной, общественной и семейной жизни и, как правило, они сопровождались предварительным этапом: тренировкой, различными, часто мучительными испытаниями, операциями (обрезанием, рубцеванием, выбиванием зубов и др.), посвящением в тайны и мифы племени.

Впроцессе формирования племенной структуры появляются колдуны, шаманы – люди, наделенные особыми способностями общаться

сдухами и сверхъестественными силами. Входя в экстатическое состояние, они выполняют магические действия в интересах всего племени: предсказывают будущее, гадают, лечат болезни, управляют силами природы, обращаются за советам к умершим предкам и т. д.

Впервобытную эпоху формируется и мифология древних людей, т. е. первая стройная мировоззренческая система, которая на определенной стадии исторического развития существовала практически у всех народов мира. О том, что мифология является историческим типом мировоззрения, говорит и тот факт, что при изучении мировых религий (христианства, ислама, буддизма) было выявлено то, что они наполнены мифами. Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира при чрезвычайном их многообразии целый ряд основных тем и мотивов повторяются .

Объяснение первобытной мифологии опирается на изучение мифов современных нам народов Австралии, Океании, Центральной Африки и выдвигается предположение, что формирование мифологических систем этих народов относится к периоду первобытности.

Мифологическое мышление – форма общественного сознания, характерная для архаических культур, во многом связанная с характерным для первобытного мышления синкретизмом , т. е. неспособностью че-

Обэтомподробносм.:ФрэзерД. Д.ФольклорвВетхомЗавете/ДжеймсДжордж Фрэзер; предисл. и коммент. проф. С. Токарева. М.: АСТ: Ермак, 2003.

Синкретизм – качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью и слитностью, характерной для первоначального состояния в развитии чего-нибудь, например неразделение деятельности и сознания.

ловека выделить себя из окружающей среды. В мифе в виде образного повествования отражались представления о природе, обществе и роде. Особенностьюмифологическогомышлениябылоаллегорическоеотождествление природных и культурных предметов, очеловечивание окружающей среды, в том числе одушевление фрагментов космоса. Природа

иобщество в мифе не отделялись друг от друга, все предметы и явления окружающего мира наделялись человеческими чувствами, желаниями, мыслями.Дляпервобытногочеловекамифвыступалнестольковкачестве способа объяснения, сколько в виде практического освоения окружающего мира. Миф проживался в формах ритулов, обрядов. Он обычно совмещал в себе два уровня: диахронический (сведения о прошлом)

исинхронический (проживание настоящего или будущего): мифологии свойственно разграничение мифологического, раннего (сакрального) и текущего, настоящего (профанного) времени.

Кчислу древнейших мифов принадлежат, вероятно, мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев)илипредставленияотом,чтолюдибылинекогдаживотными. Часто встречаются мифы о превращении людей в животных и в растения, они известны всем народам земного шара. Весьма архаичны мифы о происхождении планет, Солнца и Луны, а также звезд. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле, и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других мифах сотворение солнца приписывается сверхъестественному существу.

Миф стал первым способом протонаучного постижения мира, выраженным в простой и доступной форме. Прежде всего миф передавался от одних людей к другим, от поколения к поколению и постепенно становился произведением словесного творчества. Причем в мифе шла речь о реально происходивших событиях: общественных или природных явлениях, которые объяснялись как результаты действий определенных персонажей – героев этого рассказа.

Таким образом, мифология выполняла важную функцию в первобытной культуре: она делала мир понятным и предсказуемым, фиксировала место человека в окружающей среде, придавала смысл существованию человека в мире.

Совместная деятельность людей предполагала согласование усилий отдельных индивидов для достижения общего положительного результата, что приводило к формированию единых, общих для всех членов первобытного сообщества, правил поведения – социальных норм. В первобытном обществе центральным социальным регулятивом всей жизни людей были нормы, зафиксированные в обычаях – правилах поведения, стихийно сложившихся и ставших обязательными и

привычными в результате многократного повторения в течение длительного времени, исполнение которых обеспечивалось силой общественного мнения. Обычаи полностью регулировали хозяйственную, семейную, религиозную и морально-этическую жизнь общины, не давали преимуществ одному члену рода перед другим, закрепляя «первобытное равенство», жестко регламентируя их деятельность в условиях противостояния суровым силам природы. Своеобразным способом охраны обычая становилась система специфических запретов – табу, соблюдение которых было обязательным и непререкаемым, а их нарушение обычно рассматривалось как угроза целостности общества (например, запрет на инцест – на кровнородственные браки, под страхом тягчайших последствий для рода, племени).

Также важной формой существования первобытного общества, в которой наиболее полно воплотится творческая способность людей, станет появление в верхнем палеолите изобразительной и иной прахудожественной деятельности, которая была элементом жизненной практики и в то же время сохраняла, передавала знания и опыт, обогащала общение людей с окружающим миром и друг с другом. Это подтверждается обнаруженными в XIX–XX вв. памятниками верхнего палеолита – пещерным искусством и скульптурой.

Нужно отметить, что изображения людей в период палеолита почти не встречаются, за исключением обнаруженного большого количества женских фигур, получивших название палеолитические Венеры. Среди известных Венер палеолита можно назвать: Венеру из Виллендорфа (Музей естественной истории в Вене, материал – тонкозернистый плотный известняк, возраст 26 тыс. лет; Венеру из села Мораваны над Вагом (округ Трнава), Словакия, материал – бивень мамонта, возраст 22,8 тыс. лет; Венеру из Бешенова (Словацкий национальный музей в Братиславе, материал – глина, возраста около 2,5 тыс. лет до н. э.).

Фигурки исполнены в яркой реалистической манере и представляют обнаженную женщину с подчеркнутыми признаками пола и отсутствием черт лица, воплощающими обобщенный образ женщиныматери, символа плодородия и хранительницы очага, выполненные из различных материалов: камня, кости и глины. Это подтверждает предположение о синкретизме первобытного мышления человека, который, вероятно, еще не осознавал своего индивидуального «я», не выделял себя из природы и коллектива, считая себя их частью, рассматривал себя в единстве с ним.

Изобразительная деятельность возникла 40–33 тыс. лет назад, когда во многих регионах мира появилась пещерная живопись – поразительные по совершенству исполнения наскальные изображения про-

мысловых животных. Она достигла расцвета к 15–13-му тысячелетию до н. э. – именно в это время люди стали покрывать стены и своды пещер настоящими «живописными полотнами», реалистично передававшими форму, пропорции, цвет и объем изображаемых животных.

Основным видом хозяйственной деятельности в этот период была коллективная охота на мамонтов, пещерных медведей, носорогов, зубров, оленей, диких лошадей. Именно их и изображали на стенах пещер, что свидетельствует о той огромной роли, которую играли промысловые животные в жизни человека. Рисунки были выполнены при помощи естественных красителей и окисей металлов, краску наносили либо руками, либо при помощи кисточки из трубчатой кости с пучком шерсти животного. Существует предположение о том, что изображения животных люди использовали для совершения разного рода религиозно-ма- гических обрядов и ритуалов, а также рисунки были связаны с тотемическими представлениями и культом предков первобытных охотников. Но точное назначение изображений животных неизвестно.

Самые известные памятники первобытного «искусства» были обнаружены в пещерах Южной Франции и Северной Испании (пещеры Альтамира, Ла Мут, Ла Мадлен, Труа Фрер, Ляско и др.) . А общий ареал распространения искусства палеолита охватывает территорию от Испании до Прибайкалья. Изображения хорошо сохранились на стенах заброшенных пещер, так как в течение тысячелетий самой природой в них поддерживалась одна и та же температура и влажность.

Вэтотпериодпоявляетсямузыкаитанец,которыестановятсянеотъемлемой частью всех видов деятельности первобытного человека. Несомненно, на возникновение музыкально-танцевального искусства непосредственное влияние оказала охота – постоянный опыт наблюдения за животными, их движениями и привычками. Первобытный человек воспроизводил в музыке и танце характер и облик животного, передавал ритмы его поведения, подражал звукам, издаваемым животными.

Музыка сопровождала праздники и собрания, обряды и ритуалы, состязания и детские игры, она была привязана к определенным делам и действиям, играя при этом важную роль в обществе – формировала единое общинное мироощущение, помогала всем членам социума приобщиться к единой культурной традиции.

По состоянию на 1994 г. в Европе известно более 300 пещер, гротов или навесов с изображениями относящимися к эпохе верхнего палеолита. Из них: во Франции – 150, в Испании – 125, в Португалии – 3, в Италии – 21, в Югославии – 1, в Румынии – 1, в Германии – 2, в России – 2. На стоянках, в пещерах и случайным образом найдено трудноисчислимое количество предметов мелкой пластики. В России их количество уже превысило 150 (самые восточные – в Прибайкалье).

Для неолита в Европе было характерно строительство ранних мегалитических построек – огромных культовых сооружений различной формы из необработанных или полуобработанных каменных глыб, среди которых можно выделить следующие виды: менгиры – отдельно стоящие камни высотой до 20–22 м; дольмены в самом простом варианте – это один камень, поставленный на несколько других (иногда на один). Наиболее распространенный вариант – три камня, поставленные в форме буквы «П»; кромлехи – самая сложная мегалитическая конструкция, которая представляет из себя расставленные по кругу многотонные вертикальные камни, перекрытые тщательно обработанными камнями. В большинстве своем эти постройки были связаны с культом предков и служили для погребений. Возведение мегалитов требовало огромной затраты мускульной силы, потому их сооружали скорее всего всем первобытным коллективом.

Приблизительно 10 тыс. лет назад – в неолите – началось отступление ледников, стала формироваться современная геологическая эпоха. В результате потепления вымерли крупные промысловые животные, а охотиться на мелкую дичь, несмотря на изобретение лука и стрел, стало труднее, а во многих регионах практически невозможно. Изменение климата вынуждало людей искать новые формы хозяйственной деятельности. В этот период происходит неолитическая революция, которая представляет собой переход от присваивающей формы хозяйства (охоты, собирательства и рыболовства) к производящему (земледелию и скотоводству) и приведшая в итоге к трансформации охотничьих сообществ в аграрные и кочевые.

Это время знаменуется появлением оседлого образа жизни, зарождением ремесел (ткачества и керамики). Благодаря обработке земли в эпоху неолита людям удалось приспособить естественную среду обитания к собственным потребностям. Охотники палеолита были неразрывно связаны с природой и полностью зависимы от нее, поскольку потребляли только полученные естественным путем продукты. Возникшее производящее хозяйство привело к получению излишков продовольствия, появлению новых видов орудий труда и строительству оседлых поселений, что способствовало относительной незави-

Мегалиты распространены по всей Западной Европе – от Португалии до Южной Швеции. На этой территории обнаружены тысячи мегалитических построек: во Франции их примерно 5 тыс., на Британских островах – около 2 тыс., в Дании – около 3 тыс. Это преимущественно могильники. В Списке объектов всемирного наследия представлены два мегалита, относящиеся к числу самых уникальных. Это археологические памятники в долине р. Войн, а также Стонхендж (Стоунхендж) и Эйвебери в Великобритании.

симости человека от окружающей природы. В период неолитической революции, продолжавшейся около пяти тысячелетий, были заложены материальные и духовные основы культур ранних цивилизаций.

Таким образом, на ранней, первой, стадии антропосоциокультурогенеза в первобытном обществе – сформировались основные формы культуры. Именно в этот период появились зачатки духовного опыта, значимого для человека и общества, первые натуралистические знания, системы верований, начал формироваться эстетический опыт, который станет основой художественной деятельности людей, зародилась мифология, наиболее полно отражающая представления о мире. Обработка почвы в неолите и выращивание растений создали условия для развития оседлых обществ, что привело к появлению первых аграрных цивилизаций.

Момент возникновения культуры и ее первичного становления обозначается понятием культурогенез. Некоторые современные исследователи раскрывают содержание этого понятия в смысле возникновения, порождения вообще нового, новых форм в культуре. Однако в данном случае мы будем рассматривать культурогенез в традиционном историческом аспекте как процесс возникновения и становления культуры в истории человечества.

Естественно, что процесс этот начинается с того времени, когда появились люди и их сообщества.

По поводу происхождения человека существуют три основных точки зрения. Первая, ненаучная: человек создан богом (или богами) в незапамятные времена. Вторая основана на том, что, может быть, и вообще жизнь, а тем более жизнь людей как разумных существ определилась вмешательством внеземных цивилизаций, инопланетян, неизвестно когда. Третья, наиболее распространенная, наиболее подтвержденная, исходит из дарвинистской концепции происхождения и развития видов живых существ. В этом случае человек считается происшедшим от обезьяноподобных животных предков, в результате длительной эволюции ставшим существом разумным и социальным.

При этом время появления первых людей и их сообществ, время становления человека, которого называют разумным (Homo sapiens), точно не определено. Хронологические рамки процессов социогенеза и культурогенеза изменяются учеными в связи с накоплением новых исследовательских материалов.

Антропологи период становления человека и общества именуют каменным веком. Но это не век, а длительная эпоха, в которую становящиеся люди создавали и использовали в основном каменные орудия.

Весь каменный век делится на несколько этапов.

Палеолит (от гр. палео – древний, литос – камень), который начался примерно 800 тыс. лет назад и делится на три периода:

нижний палеолит – 800 тыс. – 100 тыс лет назад; средний палеолит – 100 тыс. – 40 тыс. лет назад; верхний палеолит – 40 тыс. – 14 тыс. лет назад.

Мезолит (от гр. мезо – средний, литос – камень), начало которого примерно 14 тыс. лет назад, а конец – примерно 5 тыс. лет назад.

Неолит– (от гр. нео– новый, литос– камень), который начинается около5тыс.летназадивотдельныхместахЗемли,вжизниотдельныхплемен продолжается до сих пор. Современным антропологам известны не только неолитические племена, живущие сегодня, но и мезолитические, в хозяйствеибытекоторыхмногоеосталосьот«среднекаменного»века.

Считается, что культура возникает на этих этапах исторического развития. Но откуда ученые знают о том, что было в столь отдаленное от нас время?

Во-первых, источником знаний об этом являются находки того, что характеризует жизнь и действия явно не природных существ. Ученые интерпретируют вещные остатки прачеловеческой и человеческой активности (орудия труда, оружие, обработанные пещеры, утварь, захоронения, наскальные рисунки и т. д.).

Во-вторых,антропологииэтнографыизучаютплеменаиотдельные этносы, сохранившие в жизни что-то (порой очень многое) от периодов неолита и даже мезолита (некоторые племена Океании, Африки, Австралии, бассейна Амазонки и т. д.).

Что-то от древности сохранилось в жизни и быте горских и северных народов, североамериканских индейцев.

Ученые интерпретируют собранный ими материал и пытаются понять, почему и как возникли и развились зачатки того, что мы именуем культурой и цивилизацией. Того и другого, так как в зачаточном состоянии культура и цивилизация почти неразделимы. Духовный опыт органично вплетен в практику жизнедеятельности. Хотя само наличие появившегося духовного компонента жизни несомненно.

Вопрос о возникновении духовного, практически-духовного, культурного в человеческой истории – это вопрос о том, почему, в связи с чем оно стало необходимым и возможным. И что же в ту пору представляла культура в ее зачаточном состоянии?

Понимание этого далее излагается на основе материала Л. Ф. Новицкой, удачно рассмотревшей суть и своеобразие культурогенеза в книге: Большаков В. П., Новицкая Л. Ф. Особенности культуры в ее историческом развитии (от зарождения до эпохи Возрождения). Великий Новгород, 2000. Гл. 1. Становление культуры. Соответствующий электронный ресурс по адресу: www.auditorium.ru

Человек, в отличие от всех живых существ, рождается без врожденной программы жизнедеятельности. Животное от рождения определено к особому роду деятельности. Ему на генетическом уровне, наследственно заданы способы встраивания в пищевые ряды, формы общения с себе подобными, способы продолжения рода. Животное едино со средой своего обитания, естественно слито с ней.

Поскольку у людей нет врожденных программ жизнедеятельности (инстинкты слишком слабы), люди должны, чтобы выжить, создавать, задавать себе программу жизнедеятельности. Человек по сравнению с животным беден, ему ничего от рождения не дано. И вместе с тем он богат и даже избыточен для жизни, ибо не ограничен никакой данностью. Он может создать из себя все. Но возможность эту надо как-то реализовать.

Будучи в положении ненужных природе существ, пралюди были вынуждены решать прежде всего задачу выживания в этих условиях. В самом простом варианте задача эта представляет собой необходимость встраивания в пищевые и деятельностные ряды в природе, но там человека не ждали, ему там места не было.

По-видимому, особенности охотничье-собирательского хозяйства, хозяйства присваивающего (присвоение того, что есть в природе) связаны с этим. Не отличающиеся выгодно ни размерами, ни силой, ни наследственными навыками добывания пищи, ни естественными «орудиями» (когтями, зубами, ядами и т. д.), люди создали и стали использовать искусственные орудия. От примитивных до весьма совершенных (отщепы, ручные рубила, палки-копалки, каменные ножи, топоры, позже копья, духовые трубки, бумеранги, луки и т. д.). Создание орудий и их использование требовали развития определенных навыков деятельности.

Наряду с этим решалась и задача организации совместной жизни и для эффективного ведения хозяйства и для продолжения рода.

Люди, не использующие орудий труда, выжить в чуждой им природе не могли. Но и человек как отдельная особь не мог выжить. Решение задачи выживания оказалось под силу только сообществам людей, живущим и действующим совместно. А этого не могло быть без развития систем общения, знаковых систем. Первичные знаковые системы – жестов, мимики, выкриков – существенно дополнились развитием членораздельной речи, хотя о том как это происходило мы можем знать только предположительно. Достоверно то, что наличие знаковых систем, языков обусловило возможность становления человеческого мышления. Мышление это поначалу было не похожим на современное, но оно было необходимым для получения знаний об окружающем

мире, для создания тех же орудий, вещей, навыков их использования. Без мышления невозможным было порождение духовного опыта, культуры.

О том времени, которое называют эпохой первобытности, мы знаем, что некоторые вещи, формы человеческих действий и отношений, очевидно, уже были. И от их данности, а не от знания того, где, когда

икак они появились, заключаем об их функциях смыслах, в том числе

иценностных.

Вроде бы понятно, что древнему человеку было необходимо найти свое место в мире, определиться в нем практически или духовно-прак- тически. Животное, имеющее программу жизнедеятельности, имеет и определенное место в природе, наследственно определенное.

Люди же были вынуждены создать некие специальные «конструкты», дающие им эту определенность, позволившие стать определенной частью этого мира. И не просто создавать в нем что-то (орудия труда, формы совместной деятельности), а и передавать опыт создания и использования того и другого. Каждому следующему поколению следовало знать, что оно такое в мире, как что в нем делается, как нельзя действовать, чтобы сообщество не погибло. Причем люди, эти неприродные существа, определяясь в мире, имели интенцию к тому, чтобы быть природными.

Место людей в окружающей природе задавали прежде всего мифы, порожденныесамимилюдьми.То,чтомифыдревностинепростосказки, известно давно. Но древняя мифология была и не только одним из способов осмысления мира, а особым способом, особой формой его освоения, культурной формой, посредством которой (хотя не только через нее) человек и становился человеком.

Кем именно создавались мифы, неважно. Они были и сверхтрадиционными (вроде бы точно повторяющимися), в то же время каждый раз как бы рождались заново, проживались людьми, которые становились если не авторами, то соавторами мифов, не просто слушателями или пассивными участниками ритуала. Мифы воплощались в ритуалах, особых формах действования.

Мифы первобытности не похожи на те мифы, которые нам хорошо известны: мифы Древнего Египта, Древней Греции, которые, во-первых, уже описательны, обработаны, систематизированы, олитературены. Во-вторых, в них уже развиты моменты, объясняющие, осмысляющие мир (его происхождение, происхождение человека, происходившие события с участием богов и героев)

Первобытного человека нельзя представлять себе мыслителем, которому требуется именно объяснение мира.