Культурология (Иконникова,Большаков)

Глава 5. Межкультурная коммуникациЯ и культура общения

Диффузионизм в культурологии. Межкультурные взаимодействия людей и их сообществ. Аккультурационные и ассимиляционные процессы. Понятие межкультурной коммуникации. Особенности, виды и средства межкультурных коммуникаций. Значение и проблемы диалогов культур. Проблемы понимания в межкультурном общении.

Культура общения и поведения человека в обществе. Культурные формы повседневного общения. Этикет в культуре.

5.1. Диффузионизм в культурологии и взаимодействие культур

Накопление археологических, этнографических и исторических фактов в конце XIX в. стимулирует возникновение нового научного направления – диффузионизма (от лат. diffusio – разливание, просачивание). Оно объединило в себе ряд сходных школ, которые противопоставляли себя эволюционизму, считая его объяснение историкокультурной эволюции весьма упрощенным.

Среди видных представителей данного направления можно выделить: в Германии – Ф. Ратцеля, Л. Фробениуса, Ф. Гребнера; в Австрии – В. Шмидта, В. Копперса; в Великобритании – Г.-В. Чайлда, У. П. Пери, г. Эллиота-Смита, У. Риверса; в США – К. Уисслера.

Истоки теории диффузионизма обнаруживаются у немецкого антропогеографа Ф. Ратцеля (1844–1904). Свою концепцию культуры он изложил в многотомных исследованиях «Антропогеография» (1882– 1891) и «Народоведение» (1885–1895).

Центральный объект исследования Ф. Ратцеля – географическая карта культурной деятельности человечества, т. е. распространение предметов материальной культуры. Ф. Ратцель выбирает главным фактором изучения предметы материальной культуры, так как они, с его точки зрения, гораздо дольше удерживаются и сохраняют свой специфический вид по сравнению с другими формами культуры. Различия между культурами, обусловленные природными условиями и локальной эволюцией, постепенно сглаживаются благодаря миграции народов, войнам, торговле, смешению рас и этносов. А из географического перемещения этнографических предметов Ф. Ратцель делает вывод о пространственном распространении культур, об их родстве и происхождении. «Растекание», появившихся в определенной географической зоне культурных форм, идей, предметов, и выступает главным двигателем историко-культурного процесса. По мнению исследовате-

ля, существует два основных способа трансляции культуры: 1) полное принятие культурного комплекса чужого этноса, который целиком меняет начальную культуру; 2) частичное, выборочное перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому, которые вносят изменения в культуру, но не затрагивают ее основ.

Втеории диффузионизма понятие «эволюция исторического процесса» противопоставлено понятию «культурная диффузия», которую можно определить как процесс заимствования и распространения культуры в целом или ее отдельных элементов из одних центров в другие. По мнению представителей диффузионизма, наиболее удачные культурные достижения, первоначально появившиеся в каком-либо географическом ареале, распространяются по всему миру, что и приводит к культурному развитию. А самостоятельное изобретение каждым отдельным обществом в древности культурных предметов представляется диффузионистам наименее вероятным.

Таким образом, диффузионизм можно отнести к экзогенным теориям, которые объясняют процесс развития культуры за счет внешних факторов и обстоятельств, среди которых ведущую роль играют контакты между народами и каналы культурной коммуникации: торговля, завоевания, колонизация, миграция, туризм и т. д. Центральным фактором изменения в культуре становится заимствование, перенос или синтез элементов, что приводит к структурному (морфологическому) изменению культуры в целом, т. е. затрагивает все формы ее существования: бытовую, идеологическую, мифологическую, художественную и т. д.

Можно выделить эпицентры возникновения культурных форм, определить самобытные и заимствованные культурные элементы обществ очаги и пути их дальнейшего распространения по миру, а также определить временные рамки этого перемещения, проследить исторически сложившиеся этнокультурные контакты.

Врамках диффузионизма сформировалась теория культурных кругов. Методологические принципы этой теории были изложены немецким этнографом Ф. Гребнером в работе «Метод этнологии» (1911). Согласно Ф. Гребнеру, история не знает закономерностей – исторические явления индивидуальны и неповторимы. Каждый феномен культуры возникает единожды, в одном месте – он локализован, привязан к определенному пространству, и важной проблемой становится выявление исходных центров происхождения народов и культур. На ранней стадии истории человечества возникли связи между отдельными элементами культуры, в результате чего и появились «культурные круги», которые не развиваются во времени, а лишь взаимодействует

5.2. Значение контактов между культурами и межкультурные коммуникации 165

с другими «кругами» в определенном географическом ареале. На той или иной территории существует определенное сочетание элементов материальной и духовной культуры, таким образом и конструируется культурный круг.

Диффузионисты сосредоточили свое внимание прежде всего на взаимовлиянии культур, предполагая, что основой исторического развития является «растекание» основных культурных достижений из центра возникновения по всему миру. Вопрос о межкультурном взаимодействии постепенно становился все более актуальным, что было обусловлено возрастающем количеством и интенсивностью межкультурных контактов в мире, что, в свою очередь, стимулировало исследовательский интерес к проблеме межкультурной коммуникации, формам и способам ее осуществления.

Разные культуры, культуры этносов, наций, социальных слоев общества и представители этих и другого рода культур так или иначе взаимодействуют друг с другом. В контексте культуры такие взаимодействия означают соприкосновения различного духовного опыта, разных ценностей культуры, норм, идеалов, ценностных ориентаций.

Культурное и межкультурное взаимодействие, межкультурные коммуникации могут приводить к общим или частным изменениям в культуре под воздействием другой культуры.

5.2.Значение контактов между культурами и межкультурные коммуникации

Для обозначения существа и характера взаимодействий в сфере культуры используется термин межкультурная коммуникация. Слово «коммуникация» означает «сообщение, передача информации».

Коммуникация межкультурная – процесс взаимодействия между субъектами культурной активности (культурами и их представителями), при котором происходит обмен культурной информацией, ее передача с помощью принятых в культуре знаковых систем, а также трансляция приемов и средств их использования.

Контакты, при которых возникают межкультурные коммуникации, – это встречи людей разных культур (например, в туристской поездке). Но это и знакомство с рукописями, книгами, фотографиями, фильмами, предметами, созданными в другой культуре.

Коммуникации могут иметь личностный характер (между людьми одной или разных культур) или характер массовый, когда передаваемая культурная информация адресована широким массам населения.

В любом случае коммуникации осуществляются с помощью знаковых систем, языков культуры. Существующие виды коммуникации и

различаются в зависимости от использования качественно различных знаковых систем. Выделяются коммуникации невербальные, вербальные и паравербальные.

Невербальные коммуникации – это передача сообщений с помощью не словесных знаков, символов. До возникновения членораздельной речи и письменности люди пользовались знаковыми системами жестов, выкриков, мимики и т. д. Мы и сейчас используем эти, и не только эти, невербальные системы коммуникаций. Обыкновенное рукопожатие представляет собой знак, имеющий культурный смысл. Правда, в разных культурах одни и те же невербальные знаки могут иметь разные смыслы, вплоть до противоположных. Во многих культурах качание головой из стороны в сторону означает «нет». Но в Болгарии тот же жест воспринимается как «да».

Конечно, важнейшим из видов культурных коммуникаций стала коммуникация вербальная, словесная, речевая.

Вербальные коммуникации – это передача речевых, словесных сообщений, дающая огромные возможности для обмена не только мыслями, но и чувствами, духовными ценностями. Слово позволяет выражатьразнообразныедуховныесмыслы,болееменееуспешноосваивать духовный мир другого человека, другой культуры.

Однако процессы вербальных коммуникаций затруднены наличием разных языков, в связи с чем существует проблема адекватного перевода с языка на язык и освоения тонкостей чужого языка, когда мы овладеваем им.

Наличие паравербальной коммуникации обусловлено тем, что смыслы слов и высказываний в процессе речевого общения могут изменяться в зависимости от интонаций, громкости, тембра голоса, вздохов, стонов, покашливаний, сопровождающих речь.

При рассмотрении коммуникаций, помимо ее видов и наряду с ними, в культурологии особое внимание уделяется коммуникационным средствам. Средства коммуникации во многом обеспечивают развитие, функционирование, обогащение, возможности сохранения культуры.

В самом начале человеческой истории появились коммуникационные системы, ориентированные на зрение (жесты, позы и т. д.) и на слух: выкрики, сигнальные барабаны, позже колокола. Смысловое содержание, передаваемое с помощью такого рода средств, бывало порой весьма значимым, но довольно бедным. Существенный сдвиг в качестве коммуникационных средств был связан с возникновением членораздельной речи и развитием словесных языков.

5.2. Значение контактов между культурами и межкультурные коммуникации 167

Словесные языки, возникнув, колоссально увеличили потенциал культурных и межкультурных коммуникаций. Д. С. Лихачев считал, что слово помогает нам видеть, замечать, понимать то, чего мы без него не увидели бы и не поняли. И, естественно, не могли бы очень многого передать, сообщить другому, другим. Слова, разумеется не пустые, способны воздействовать на человека, на общество, существенно изменять жизнь, культуру. Однако коммуникации словесные довольно долго бывали только при непосредственных контактах людей с людьми. Кардинально изменило это положение появление письменности.

Письменность позволила осуществлять богатые словесные коммуникации на больших расстояниях и независимо от времени, с культурами настоящего, прошлого и будущего. Это средство межкультурной коммуникации было дополнено изобретением нотной записи (а позже магнитной).

Довольно долго главным ограничителем возможностей коммуникаций оставалась недостаточная емкость носителей сообщений. Много ли напишешь на глиняной табличке или на кусочке бересты. Кроме того, даже когда появилась бумага, носители эти были уникальными. Рукописный текст, книга – в лучшем случае в нескольких списках, доступных малому количеству людей, умеющих читать.

Книгопечатание определило то, что тексты стали тиражироваться. И начался переход ко все большей технизации коммуникационных средств. А это привело человечество в эпоху массовых коммуникаций. Какие средства использовались и используются при этом? Газеты, радио, телефон, магнитофон, фотография, экранные технические системы, такие как кино и телевидение, видеофоны. А в наше время все более системы компьютеризации, вплоть до Интернета.

Значение средств массовой коммуникации, средств массовой инфор-

мации (СМИ) в их отношении к культуре оценивается неоднозначно. С одной стороны, очевидно, что эти средства создают небывалые возможности для обогащения культуры, для приобщения к ее богатствам каждого человека на земле. Благодаря тиражированию книг, иллюстраций, музыкальной и фотопродукции, экранным СМИ и компьютерной технике мы можем взаимодействовать с явлениями культуры прошлого и настоящего, своей и чужих культур, с которыми без указанных средств никогда бы не столкнулись. Современный человек, используя сеть Интернет, может «бродить» по музеям мира, разным странам. Он почти мгновенно контактирует с представителями разных культур, удаленных от него на огромные расстояния. Сохранение духовного опыта обеспечивается техникой записи на различные

носители информации.

168Глава 5. Межкультурная коммуникация и культура общения

Сдругой стороны, средства массовой информации способствуют активизации так называемой массовой культуры. Может быть, точнее – культуры потребительской. При этом реализуется снижение качества тиражируемой и воспроизводимой культуры до уровня, доступного массам. В результате этого место действительных ценностей культуры оказывается занятым псевдоценностями, их имитациями, околокультурными явлениями, которыми успешно торгуют с населением. И не только торгуют, но и используют потоки культурной и псевдокультурной информации в целях политического, идеологического и другого рода воздействий на массы. Французы довольно быстро после появления телевизора назвали его «ящиком для идиотов», ощутив, что он представляет собой очень удобное средство для оболванивания людей. Конечно, значение ни телевизора, ни других СМИ не ограничивается этим.

Средства массовой информации весьма полезны для человека и общества. Но то, как они используются, зависит от уровня культуры человека и общества, в котором он живет. А поскольку пока что ни одно из человеческих сообществ в целом не достигло достаточно высокого уровня культурного развития, СМИ зачастую проявляют себя как опасные в отношении к культуре, к ценностным смыслам межкультурных коммуникаций.

Межкультурные коммуникации могут приводить к неприятию одной культуры другой (когда в тех же СМИ акцентируется образ врага), к конфликтам между культурами разных этносов, наций, рас, социальных групп.

В мире, правда, реализуются и тенденции к межкультурным диалогам.

Диалог культур – это особый вид межкультурной коммуникации, когда

при взаимодействии между культурами, обмене информацией каждая из взаимодействующих культур стремится понять другую.

Это аналогично дружеской беседе между людьми, беседе с интересующим тебя собеседником, когда оба беседующих стремятся к взаимопониманию (не только рациональному, но и на уровне чувств).

Диалог культур содействует их взаимоприятию, взаимоуважению и использованию духовного опыта, достижений, накопленных в одной культуре, культурой, взаимодействующей с ней.

В XVIII, XIX и XX вв., несмотря на все противоречия, разделявшие Россию и Западную Европу, возникали и межкультурные диалоги России и Франции, России и Италии и т. д., и это вело к обогащению не только европейской и русской культур, но и культуры мировой. Диалоги культур, культурные взаимодействия касаются не только контак-

170Глава 5. Межкультурная коммуникация и культура общения

–общение возможно лишь при свободном вхождении в него участников, а коммуникация отличается тем, что общество обязывает принять и усвоить ту информацию, которая передается, например, в школе, в средствах массовой информации, программируя необходимый с его точки зрения объем знаний и проектов, которые должен усвоить каждый член общества;

–акт коммуникации безличен – послание отправляется всем и все адресаты должны одинаково принять, понять и усвоить его содержание. Общение же интенционально: диалог предполагает ощущение индивидуальности партнера и ориентацию высказывания на его характер, на его тезаурс, на его мировоззрение, на его отношение.

Таким образом, общение становится способом приобщения к ценностям другого, оказываясь основным способом формирования и развития мировоззрения личности, ее системы ценностей.

Диалог культур, о котором шла речь выше, представляет собой коммуникацию, которая в то же время проявляет себя как общение.

Принципы общения распространяются на связь человека с природой, со всем окружающим миром: это оказывается возможным благодаря действию воображения, наделяющего объекты человеческими свойствами, позволяющего человеку вступать в воображаемое общение, мысленный диалог с окружающим миром. Такое общение с природой и вещами имеет огромное культурное значение, начиная с древнейшей мифо-обрядовой форм культуры и кончая современным нравственно-эстетическим отношение к природе.

Особым видом общения является восприятие произведений искусства.

Важнейшая ценность общения обусловлена тем, что биологически, социально и психологически отдельный человек не вполне завершен, он не воплощает в себе всех родовых и общественных качеств. Личность может жить лишь в обществе, в культурной среде, представителями которой выступают другие люди. Именно общение, а не изолированное существование является истиной стихией человеческой жизни. Общение является существенной стороной культурного развития, важнейшей человеческой потребностью.

Общение имеет культурный смысл и осуществляется в различных культурных формах.

Рассмотрение форм общения на уровне универсальной человеческой потребности и способности предполагает наряду с изучением общих, инвариантных его закономерностей учет особенностей, свойственных тем или иным культурам.

Формы общения, принятые у того или иного народа, являются неотъемлемой частью его культуры. В формах повседневного поведения культурное своеобразие проявляется особенно ярко, оно выражается, например, в таких аспектах общения, как мимика, жесты, этикет.

Тип общности, ее система и нормы обусловливают качество, границы и основной смысл общения. Его специфичность связана с этнонациональными, религиозными и общекультурными традициями, особенностями социальной истории и другими факторами.

В общения ярко воплощается (маркируется) принадлежность к той или иной социокультурной или социально-демографической группе. Культурные различия социальных групп, стиль жизни (этосы) той или иной общественной группы – аристократический, буржуазный, богемный и прочие – реализуются в том числе и особенностях общения. Половая (гендерная) и возрастная принадлежность накладывают отпечаток на поведение личности в процессе общения, на манеру общения. Во всех культурах существуют различия в женской и мужской манере поведения, в особенностях общения разных возрастных групп. Субкультуры обладают специфическими чертами общения в рамках какой-либо общекультурной традиции: салонное общение во французской культуре XVIII в., специфические черты общения в современной молодежной тусовки и пр.

Изучая процесс общения в различных культурах, можно выделить три характерных типа общения: традиционный, функционально-ро- левой и личностный.

Традиционный тип общения характерен для традиционных культур, небольших общин. Его главный смысл состоит в поддержании определенной структуры взаимоотношений, в психологической сплоченности. Функционально-ролевой тип общения развивается в условиях городской культуры, в сфере экономических, политических, деловых отношений. Он является безличным и специализированным. Он предполагает наличие множества градаций в личностных отношениях (например, правила делового общения). Чем интенсивнее, сложнее функционально-ролевая деятельность, тем меньше остается места спонтанности в общении. Личностный тип общения развивается прежде всего внутри семьи, в небольших дружеских общностях, между любящими людьми. Это общение малоформализованно, спонтанно, оно требует эмоциональной вовлеченности.

Существуют также различные специальные виды общения: производственное, деловое, семейное, игровое, просветительное и многие другие.

Средства осуществления общения (приемы, способы) являются важнейшими «маркерами» и достижениями культуры. Хотя некоторые из них опираются на биологические предпосылки, они являются продуктами культурно-творческой и преобразовательной деятельности человека. Главным инструментом общения является язык. Язык – система символов и знаков, обладающей внутренней структурой (комплексом устойчивых отношений), правилами образования, осмысления и употребления его элементов, служащая для коммуникативных и трансляционных процессов, формируется и существует только во взаимодействии людей, в общении. Язык – ключевой элемент социали-

зации, аккультурации.

Важным моментом функционирования языка, условием общения, является понимание. При общении неизбежно присутствует опасность неадекватностипониманияобусловленнаяразличиеминдивидуального опыта, сложностями кросскультурного взаимодействия, моментом интерпретации, что приводит к искажению смысла, непониманию.

Важнейшими знаками для человека являются слова. Общение, осуществляемое при помощи слов, называют вербальным, в отличие от невербального, в котором средствами передачи информации являются несловесные знаки (поза, жест, мимика, интонация и т. п.). Именно в словесном языке человеческая сущность общения реализуется наиболее полно. Богатый, хорошо развитый язык включает в себя большое число различных вариантов речи. Язык бытового и делового общения людей – это живая устная, звучащая речь. В живой диалогической речи активную роль играет внутренняя форма слова, с его ассоциативной изобразительностью, эмоциональной экспрессивностью. Не все знаки общения являются искусственно созданными продуктами культуры. Некоторые из них являются вроде бы естественными проявлениями организма (например, покраснение лица, слезы). В культуре, однако, развились ценностные смыслы, культурные значения этих знаков. Культура наложила отпечаток на проявление непроизвольных эмоций: так, существует ограничение на зевание, гримасы и другие мимические действия. В каждой культуре существует система условных знаков для обозначения различных эмоций: рукоплескание (аплодисменты) служит для выражения восторга у европейцев, свист – того же чувства у американцев и т. п., хлопание руками – в Китае признак горя и разочарования.

Невербальные компоненты дополняют смысловое содержание высказывания. Они также позволяют судить о самом человеке, о его состоянии в данный момент, его глубинных психофизиологических качествах. Поза, жест, мимики содержат послания, которые необходимо