Культурология (Иконникова,Большаков)

1900 е гг., и в Индии (в частности, в Бенгалии), и в Бирме интенсивно протекали надэтнические процессы национальной консолидации, но формировались две, а не одна нация.

Для разноязыких народов, населявших регионы Индостана, национальная идея выражалась формулой «Мать-Индия», («Бхарата-мати»), что для народов этой страны означало признание всей ее территории своим Отечеством. А в Бирме национальная идея формулировалась как «Наша Бирма» («Доу Бама»), что подразумевало духовное единение нации против колонизаторов.

Национальная культура независимой Индии функционирует как целостность, связующая самобытные этнические культуры народов, населяющих эту страну, и одновременно обеспечивающая их свободное развитие. Был принят закон о языковом союзе, согласно которому в общеобразовательных школах каждого региона (штата) Индии в обязательном порядке изучаются три языка: два государственных (хиндустани и английский) и язык коренного этноса. В каждом штате публикуются на трех языках газеты и журналы, ведется официальное делопроизводство и судопроизводство, радио- и телевещание, издается учебная, научная и художественная литература.

Духовная жизнь в национальной культуре Индии базируется на принципе свободы совести и равноправия религий. Мультирелигиозная страна была названа светской республикой именно для сохранения и укрепления национального единства, поскольку религии до сих пор играют очень важную роль в жизни индийского населения. Акцент в формировании национальной культуры был сделан на веротерпимости и других ценностях, объединяющих нацию. Делу укрепления единой национальной культуры служит унификация школьных образовательных программ в масштабе страны и стандартизация высшего

исреднего специального образования.

ВБирме процесс строительства национальной культуры проходил гораздо сложнее, так как экономические, социальные и межэтнические связи двух ее регионов – Верхней и Нижней Бирмы – были не развиты. Бирманцы, будучи в численном отношении самым крупным этносом в государстве и обладая древней письменной культурой, претендовали на главенство в масштабе нации.

Важно подчеркнуть, что, несмотря на неодновременность, а также на исторические, социально-экономические и политические различия в становлении национальных культур Европы, Азии, Африки, Латинской Америки, этот процесс повсеместно был отмечен той значительной ролью, которая принадлежала языку, литературе и изучению истории. Везде, где выкристаллизовывалась национальная

культурная идентичность, этому способствовали коллективное осознание общности исторической судьбы, развитие литературного языка

ипоявление выдающихся литературных произведений. Историческое прошлое, запечатленное в летописях, хрониках, этнических мифах и эпосе, переосмыслялось в формате истории нации.

Большинствонациональныхкультуримеетвыраженныерегиональные особенности. Например, ни один из регионов России не похож на другие. Культурное пространство региона является частью национального культурного пространства, но вместе с тем обладает своими собственными уникальными характеристиками.

Региональная специфика национальной культуры обусловливается географическим фактором (природно-климатическими условиями), особенностями хозяйственно-экономической деятельности населения, этническим составом, лингвистическим фактором (диалектами, наличием местных языков), религиозными традициями, культурной историей региона как неотъемлемой составляющей национальной культурной истории. Если рассматривать соотношение национальной

ирегиональной культур в аспекте культурного самоопределения индивида, необходимо указать на феномен двойной идентификации – психологического переживания принадлежности к культуре родного края

иотечества в целом. Например, гражданин России может считать себя коренным сибиряком, если его предки и он сам проживали в Сибири,

иодновременно – россиянином.

В1990 е гг. в социогуманитарных науках и общественном дискурсе начал обсуждаться вопрос о содержании и объеме понятия «россияне» – является ли оно указанием на российское гражданство или же подразумевает общенациональную или сверхнациональную культурную идентичность?

Несомненно, что в юридическом отношении термины «россиянин» и «россиянка» означают факт обладания гражданством Российской Федерации. Но для граждан России содержание этих терминов связано и с культурным самоопределением. Нашу страну населяют многие этносы и национальные общности, развивающие свои соб­ ственные культурные традиции, литературу, искусство, а поэтому можно и должно говорить о мультикультурализме россиян. Вместе с тем русский язык, являясь в Российской Федерации средством меж­ этнического и межнационального общения, служит лингвистическим инструментом развития и функционирования единой культуры страны. И в этой связи большую роль играет образование: в национальных общеобразовательных школах, в средних и высших специальных учебных заведениях национальных и этнических территори-

ально-административных автономий (республик, округов, областей) преподавание ведется и на родном, и на русском языках. Научные исследования культур и историко-культурного наследия народов России выполняются на русском языке, что делает общедоступным знание об этносах и нациях, составляющих в своей совокупности российскую нацию и выступающих коллективным творцом российской культуры. Культура России является светской: признание свободы совести как культурной ценности гражданского общества, толерантность и установка на межрелигиозный диалог – характерные ее черты, обеспечивающие равноправную коммуникацию этносов, наций, различных социальных групп.

В свете сказанного становится очевидным, что понятия «россиянин» и «россиянка» подразумевают не только обладание российским гражданством, но и, видимо, сверхнациональную культурную идентичность, совместимую с иными разновидностями самоидентификации – этнической, национальной, религиозной. Ничто не препятствует кабардинцу, русскому, татарину, эвенку, кубанцу, сибиряку, псковитянину или члену любой другой этнической, национальной или религиозной общности считать себя носителем российской культуры, т. е. россиянином, и сохранять одновременно иные формы культурной идентичности.

3.3. Народная культура

Всвязи с проблемой этнического и национального в культуре неизменно возникает вопрос о народной культуре. В наиболее широком смысле понятие «народная культура» обозначает совокупность результатов практической и духовной деятельности всех социальных групп, образующих этнос или нацию и являющихся на данном историческом срезе членами общества определенного типа.

Вспециальном, более узком смысле под народной культурой принято понимать коллективное культуротворчество, воплощающееся

вмифологии, эпосе, иных фольклорных произведениях, публичных обрядово-смеховых, праздничных, игровых, театральных действах, а также художественных (архитектурных, прикладных, изобразительных) формах культуры.

Вместе с тем необходимо учитывать и тот факт, что представление о народной культуре варьировало в зависимости от истолкования понятия «народ» в различных обществах и в разные исторические эпохи.

Так, в рабовладельческом обществе Рима народ («пополо») отождествлялся с численно преобладавшей социальной группой «плебс», которая объединяла свободных римлян неаристократического проис-

хождения, т. е. плебеев. Культура плебеев именовалась «популярной»

ипротивопоставлялась аристократической, опиравшейся на письменную традицию и образованность.

Вфеодальных обществах Западной Европы и большинства стран Азии под «народом» подразумевались социальные низы («простолюдины», «простецы»), не причастные к письменным формам культуры. Соответственно народная культура и интерпретировалась как «низовая», т. е. отличная от культурной традиции образованных сословий – духовенства и аристократии (земельной и служилой, т. е. чиновничества).

Вгражданском обществе понятие «народная культура» суммирует в себе культурные формы, доступные абсолютному большинству населения через репродуцирование, тиражирование и распространение, – выдающиеся образцы изобразительного искусства, литературы, музыки, кинематографии и пр., а также произведения, создаваемые для массового читателя, слушателя и зрителя профессиональными и непрофессиональными творческими деятелями.

Значительный вклад в развитие теории народной культуры, в раскрытие ее исторического содержания и семиотических кодов внес отечественный культуролог М. М. Бахтин (1895–1975). На материале обрядово-смеховых и праздничных (карнавальных) форм народной культуры Средневековья и Возрождения, литературных произведений, посвященных «низовому» культуротворчеству, он показал неофициальный характер народной культуры, воплощающий те аспекты человеческих отношений, которые исключались из сферы официальной культуры – государственных, сословных и церковных ее форм, в частности культурную семантику телесного низа, сексуальности и связанный с этим аспектом человеческой жизнедеятельности юмор.

Всовременном социогуманитарном и общественном дискурсе понятие «народная культура» зачастую употребляется нестрого – как синоним массовой культуры или для обозначения форм художественной деятельности, направленной на сохранение и развитие народных ремесел – гончарного и кузнечного дела, кружевничества, вышивки

ит. д., а также фольклорного вокала и хореографии.

Живое народное культуротворчество, характерное для современности, непрерывно воплощается в языке и устной речи, в бытовом юморе и неофициальной сатирической рефлексии об экономической и политической жизни общества. Интерес к историческому наследию народной культуры, ее традициям, эстетическим и нравственным идеалам, художественным ценностям способствует

укреплению культурной идентичности всех социальных групп общества и их членов.

3.4. Культура социальных слоев и групп

Основные направления в изучении культурных особенностей социальных групп сформировались в социогуманитарных науках на основе выявления типологических признаков, позволяющих классифицировать группы как элементы взаимосвязанной системы общества. Рассматривая общество в качестве исторически развивающейся системы, ученые установили взаимосвязь между экономическими изменениями и сменой номенклатуры (перечня) социальных групп, осуществляющих хозяйственно-экономическую деятельность. Образ жизни социальной группы предопределяется тем местом, которое она занимает в хозяй­ ственно-экономической жизни общества, и характером ее трудовой деятельности.Этикритериипозволяютвсоставеобществавыделитьбольшие социальные группы – классы и социальные слои страты.

Членство в большой социальной группе выступает объективной характеристикой положения индивида в структуре общества. Но поскольку принадлежность к большой социальной группе определяется теоретически и учитывает так называемый макроэкономический фактор, человек не обязательно осознает эту объективную характеристику своего общественного положения.

Теоретическая типология больших социальных групп дает слишком огрубленную картину культурных различий в образе жизни. И соответственно такие абстрактные объективные характеристики социального положения индивида, как «предприниматель», «служащий», «рабочий»,представляютсячеловекунекоейформальностью,невызывающей живого психологического переживания своей идентичности с огромной совокупностью абсолютно незнакомых ему людей, занятых в той же сфере трудовой деятельности, что и он сам.

На уровне индивидуального психологического самоопределения для человеческой личности имеет преимущественное значение именно тот опыт осмысления культурных различий, который связан с конкретной деятельностью в сферах труда и жизнеобеспечения, со стандартами потребления, принятыми в реальном социальном окружении, с территориально-климатическими условиями проживания, с семейным укладом и т. д.

Такое самоопределение воплощается в феномене переживания социокультурной идентичности – индивидуальном отождествлении собственно культурного опыта с опытом своей социальной среды, т. е. конкретной группы внутри класса.

108Глава 3. Культура и общество. Социальная культурология

Васпекте выявления культурных различий между группами, принадлежащими к одному и тому же общественному классу, решающую роль играет не теоретическая, а эмпирическая типология, учитывающая функциональное содержание труда, суточный, недельный и годичный ритм труда и отдыха, географический фактор, социокультурные модели организации профессиональной деятельности и потребления.

Например, внутри класса «крестьяне» применительно к современной российской действительности эмпирическая типология выделяет социальные группы фермеров и наемных работников акционерных сельскохозяйственных предприятий, а затем специфицирует эти группы территориально (черноземная или нечерноземная зоны), регионально, а также по области деятельности (хлеборобы, виноградари, животноводы, овощеводы и т. д.). Кроме того, учитывается и фактор близостиилиудаленностиоткрупныхгородов,посколькуоднигруппы крестьян проживают в зоне так называемой телевизионной культуры, имея возможность посетить театр или музей только во время отпуска, если надумают провести его в столице региона или другом крупном городе страны, а другие – в непосредственной близости от культурных центров.

Представления о внутренней неоднородности больших социальных групп и соответственно о существовании культурных различий внутри классов отчетливо выражены в таких социологических понятиях, как социальный слой, страта. Социальные слои внутри класса могут быть выделены по экономическому принципу, учитывающему размеры собственности и положение собственника в системе общественного производства. Исходя из этих критериев ученые подразделяют класс предпринимателей, буржуазию – на крупную финан- сово-промышленную, среднюю – владеющую сетями предприятий легкой и пищевой промышленности, торговли и услуг, небольшими банками, и мелкую, т. е. владельцев различных предприятий малого бизнеса.

Культурные различия между крупной, средней и мелкой буржуазией базируются на той совокупности норм, ценностей, идеалов, ориентаций в сфере духовной и политической жизни общества, которая сложилась в каждом из этих трех социальных слоев.

Буржуазия, согласно К. Марксу, – один из классов общества, представленный собственниками средств производства. Буржуазия является не только классом имущих, но благодаря владению собственностью также и правящим классом капиталистического общества (см.: Лоусон Т., Гэррод Д. Социология А – Я: словарьсправочник. М., 2000).

Так, крупная буржуазия участвует в транснациональном бизнесе и стремится не только влиять на внутреннюю и внешнюю политику своей страны, но и определять ориентиры международной политической жизни, направляя в своих интересах строительство единого глобального мирохозяйственного комплекса. А поэтому для представителей крупной буржуазии в большей степени характерен космополитизм, нежели патриотизм. Соответственно к ценностям родной культуры она не питает особой приверженности. Ареной предпринимательской деятельности крупного капитала выступает мировая, а не национальная экономика, и неудивительно, что именно этот социальный слой выдвинул концепции экономической и культурной глобализации.

Напротив, средняя и мелкая буржуазия патриотичны и заинтересованы прежде всего в процветании экономики национального государ­ ства и национальных ценностях культуры. Это объясняется тем, что капиталы данных социальных слоев действуют в пределах своей страны.

По образу жизни крупная, средняя и мелкая буржуазия значительно различаются. В социальном отношении культура повседневности представителя малого бизнеса, например владельца продовольственного магазина или мелкого книгоиздательства, сходна по своему типу с культурой повседневности его наемных работников. И хозяин, и весь персонал его предприятия равно заинтересованы в успешном функционировании маленькой фирмы. У них одинаковый недельный ритм труда и отдыха, а в обеденный перерыв хозяин и наемные работники нередко устраивают совместную трапезу, запросто обсуждая дела своего предприятия и личные проблемы. Сходна во многом и их структура потребления, ориентированная на экономию семейного бюджета, приобретение товаров долгосрочного пользования, улучшение жилищных условий, финансирование профессионального образования детей, осуществление не слишком дорогостоящих туристических путешествий за рубеж.

Но совершенно иначе в социокультурном отношении обустраивает свою повседневность средняя буржуазия. Так, владелец национальной сети ресторанов должен поддерживать свое общественное положение соответствующими престижными знаками. А поэтому вне зависимости от своих личных предпочтений он закладывает в бюджет особую статью – траты на издержки представительства, т. е. на демонстрацию респектабельности и социокультурной идентичности со своим социальным слоем. Любой деятель среднего бизнеса обязан в потреблении ориентироваться на свой социальный слой, играющий заметную роль в экономической и социально-политической жизни страны, а это требует специальной статьи в бюджете его бизнеса.

Недельный ритм труда и отдыха среднего буржуа и работников его предприятий весьма различен, так как владелец среднего бизнеса не только осуществляет руководство разветвленной сетью своих предприятий, но и активно участвует в экономической жизни национального государства, а также поддерживает экспортно-импортные контакты на высшем экономическом уровне. На его плечи ложится также обязательная общественная деятельность, непосредственно связанная с экономикой, – спонсирование культурных и спортивных мероприятий, благотворительность и т. д. Нередко вечера и уик-энды он тратит не на личный или семейный отдых, а на проведение различных мероприятий общественного и делового характера. Члены его семьи, и в частности супруга, также обязаны поддерживать респектабельный имидж бизнеса и подчинять собственную жизнь социокультурным стандартам своего социального слоя.

В предприятиях среднего бизнеса, к примеру фирма по производ­ ству товаров народного потребления, финансовых или туристических услуг, существует собственная корпоративная культура, призванная обеспечить высокую степень идентификации работника со своей корпорацией. К сфере корпоративной культуры относятся своды писаных и неписаных правил и норм поведения персонала (в особенности служащих и менеджеров), оформления внешности, принятые способы коллективного проведения досуга (корпоративные праздники, посещение определенного спорткомплекса, совместные культурные мероприятия). Корпорации среднего бизнеса, как правило, имеют не только свои фирменные знаки (марки и логотипы), но и корпоративные флаги, украшающие офисные здания и интерьеры, а зачастую и гимны, в которых прославляется социальная значимость фирмы. Например, в гимне одного из лидеров японского автопрома – корпорации «Мицубиси Денки» – есть такие строки: «Расти, промышленность Японии, расти благодаря «Мицубиси Денки».

Крупная буржуазия как социальный слой ориентируется в сфере повседневной культуры на вестернизированные мировые стандарты, вырабатывающиеся в процессе деятельности разнообразных международных организаций – экономических, общественных и политических. В вопросах поддержания здоровой физической формы, оформления внешности, овладения различными навыками деятель крупного бизнеса обслуживается армией профессионалов высочайшего уровня – медиков, спортивных тренеров, психологов, модельеров, стилистов международного класса. Этот персонал получает предельно большие (для своей сферы деятельности) гонорары. Поскольку деятели крупного бизнеса являются членами мировой финансово-эконо-

мической элиты, они должны во всех аспектах соответствовать этому статусу.

Важно отметить и особенности мировосприятия, обусловленные принадлежностью буржуа к определенному социальному слою. Социальное благополучие мелкой буржуазии чрезвычайно сильно зависит от периодов роста и спада экономики и колебаний потребительского спроса на продукцию или услуги. Поэтому ее мировосприятие пронизано алармизмом – повышенной социальной тревожностью.

Алармизм мелкой буржуазии проявляется в повышенном внимании по всякого рода негативным сенсациям и подверженности всяческим страхам – перед опасностью экологического загрязнения, ужасами прогнозов о кризисном развитии общественно-поли- тической ситуации в стране и мире, расширением потока мигрантов и гастарбайтеров, прибывающих из-за рубежа, и т. д. Алармизмом диктуется также и повышенный интерес к астрологическим предсказаниям, к эзотерическим «технологиям» привлечения удачи и богатства, к деятельности гадалок, провидцев, экстрасенсов, паранаучным спекуляциям о грядущем глобальном потопе, катастрофическом изменении климата в ближайшем будущем, об анонимном присутствии инопланетян на Земле и т. д.

Крупная буржуазия к алармизму не склонна, и в ее мировосприятии преобладает оптимизм, обусловленный верой во всемогущество научно-технического прогресса, питаемого колоссальными финансовыми инвестициями и способностью аккумулировать международный интеллектуальный потенциал.

В стиле жизни – рационе питания, выборе мест и способов проведения досуга, марок личных автомашин, учебных заведений для своих детей, в манере говорить, вести себя дома и на людях, одеваться, представители крупной буржуазии разных стран весьма сходны между собой. Международная активность крупного капитала, разнообразные контакты (экономические форумы, деловые встречи, общение «без галстуков») способствуют выработке таких унифицированных социокультурных моделей, которые минимизируют этнонациональный компонент в жизнедеятельности этого социального слоя.

Средняя и мелкая буржуазия в социокультурном отношении сохраняют прочную связь с национальной культурой, но по-разному. Средняя буржуазия сознательно подчеркивает эту связь, так как ее деятельность развертывается в сфере национальной экономики. (У нас в стране об этом свидетельствует, в частности, нередкое включение слов «русский», «российский», «национальный» в названия транспортных фирм, промышленных корпораций, банков и т. д.)

Мелкая буржуазия не утрачивает связь с этнонациональными культурными традициями стихийно, естественно. Кроме того, в мультикультурных регионах и полиэтнических мегаполисах предприятия малого бизнеса часто создаются людьми одной национальности или земляками. Например, из истории Санкт-Петербурга известно, что чайную торговлю в столице Российской империи держали ярославцы – выходцы из семей ярославского купечества, которые нанимали на работу в свои магазины только земляков – молодых парней, воспитанных в культурных традициях Ярославской губернии. По принципу землячества возникала в этой отрасли торговли прочная социокультурная идентичность, поддерживался круг солидарности хозяев и наемных работников.

Крестьянство как большая социальная группа подразделялась по степени своей зажиточности на богатое, среднее и мелкое. В России богатый крестьянский слой (кулачество) начал складываться очень поздно, только после столыпинской реформы, разрушившей сельскую общину («мир»). В отношении культуры между этим и другими слоями не было особо заметной разницы: и богатое, и среднее крестьянство было грамотным, стремилось к освоению технико-технологических новшеств.

Вцелом до 1917 г. русские крестьяне являлись наиболее стабильным коллективным субъектом воспроизводства этнических культурных традиций. Вне зависимости от принадлежности к тому или иному социальному слою крестьянство сохраняло верность религии, уважение к духовенству, приумножало русское фольклорное наследие.

Вкрестьянской среде отчетливо различались социокультурные образцы мужского и женского – социальных ролей, хозяйственных занятий, поведения в быту, а крестьянская культура в целом оставалась патриархальной.

Даже после разрушения «мира» общинные связи на селе продолжали сохраняться, хотя и в несколько видоизмененном состоянии. Несмотря на появление батрачества – наемной формы труда бедных односельчан на кулаков, деревня не утрачивала своей социокультурной коллективной идентичности. Как и прежде, младшие подчинялись старшим, имел место коллективный социальный контроль – осуждение пьянства, лодырничества, недобросовестности в труде, несоблюдения нравственных устоев, особенно в сфере женской половой морали. Практиковалась и взаимопомощь в ситуации стихийных бедствий, пожаров или семейных несчастий – утраты кормильца, сиротства и вдовства.