Культурология (Иконникова,Большаков)
.pdf1.7. Структура культурологии |
33 |
|
|
4.Социологиякультуры –социальнаякультурология –исследуетпро-
цесс функционирования культуры в обществе, выявляет особенности ценностей различных социальных групп, специфику образа жизни и духовных интересов; деятельность социальных институтов культуры (библиотек, музеев, театров, кинотеатров, средств массовой информации) их роль в развитии культуры; исследует различные формы отклоняющегося поведения, распространенные в обществе.
Социология культуры представляет синхронный анализ общества на данном этапе развития, создает представление о состоянии культуры, реальных проблемах и противоречиях. Социология культуры является социологией среднего уровня в структуре социологического знания, исследуя общество под определенным углом зрения как реализацию духовных ценностей, стиль жизни социальных групп, духовное состояние общества, менталитет и социальный характер, особенности процессов культурной преемственности, социализации и инкультурации личности. На основе социологических исследований можно составить портрет или образ культуры конкретного общества на данном этапе развития. В этом состоит назначение и цель социологии культуры. Между культурологией, социологией и социологией культуры существует тесное взаимодействие и «бесшовное» соединение и это дает основание для названия социологии культуры как социальной культурологии.
Конкретизация общих положений и создание картины мира определенного типа общества и на данном этапе его развития являются отличительной особенностью социологии культуры. Конкретизация достигается на основе органичного соединения теоретического анализа, эмпирических социологических методов и культурологической интерпретации полученных данных. Такое соединение подходов углубляет представление о культуре общества, дает возможность определения реальных проблем, противоречий и тенденций развития.
В социологии культуры выделяют три уровня знания.
Первый уровень характеризует специфику социологического подхода и выражается в использовании социологических понятий и категорий в функционировании культуры общества. Стратификация и социальная мобильность, богатство и бедность, динамика субкультур и миграция, молодежь и старость, брак и семья, стереотипы и конформизм, пол и гендер, бюрократия и олигархия, корпоративные сообщества и менеджмент, урбанизм и демография, формы отклоняющегося поведения (наркомания, алкоголизм, проституция), реклама и средства массовой информации – таковы лишь некоторые проблемы социологии культуры.
34 |
Глава 1. Становление культурологии |
|
|
Второй уровень сосредоточивает внимание на процессах функционирования социальных институтов культуры, специфике их деятельности, степени популярности в обществе, влияние на интересы и потребности, на процесс освоения культурного наследия и современные достижения мировой и отечественной культуры. Важно изучать изменение роли библиотек, архивов, музеев, театров, кинотеатров, клубов и центров досуга, казино, Интернета, туризма и других культурных организаций в создании культурной атмосферы общества, развитии духовных интересов.
Третий уровень представляет динамику социологической информации, полученной на основе эмпирических социологических исследований, опросов и интервью, включенного наблюдения и социальной статистики. Опора на социологическую информацию создает основу для сравнения этапов развития культуры данного региона и выявления позитивных и негативных тенденций.
Социология культуры тесно взаимодействует со специальными социологическими теориями, имеющими родственный объект исследования: социологией города, социологией молодежи, социологией искусства, социологией девиантного поведения и др. Но социология культуры, используя эти аспекты, имеет интегративный характер, создает общую картину состояния культуры на определенном этапе развития общества.
Множественность структур создает мозаичную картину культурной жизни. Социология культуры воссоздает эту многогранность, выявляет общее и особенное, уникальное и индивидуальное, распад прежних ценностей, возникновение и кристаллизацию новых ориентаций, их влияние на социальный тип личности и духовную атмосферу общества. Социология культуры исследует культурные последствия социальных реформ политической свободы и демократии.
5. Антропология культуры – антропологическая культурология –
представляет раздел, связанный с особенностями взаимодействия культуры и человека, культуры и личности. Культурология возникла на основе и в структуре социальной и культурной антропологии, тесно связана с философской антропологией, исторической психологией психологической антропологией, исторической этнологией. Эти направления интенсивно развиваются и взаимодействуют друг с другом.
Человек является одновременно творцом и творением мира культуры. Роль человека в созидании, освоении, распространении культуры, ценностей и достижений является первостепенной и основной. Поэтому антропологический подход должен занять ве-
1.7. Структура культурологии |
35 |
|
|
дущее место в культурологических исследованиях. В современной культуре все большее внимание уделяется человеческому фактору, который способствует или препятствует успешному решению технических, научных, политических, художественных проблем. Отставание сознания, примитивность культурных потребностей, высокомерие и конфликтность, нетерпимость к иным мнениям и заносчивость оказывают влияние в различных сферах социальной и личной жизни.
Антропология культуры исследует жизненный мир личности,
процесс формирования и развития духовного облика человека, потребностей и интересов, ценностей и мотивов сознания и поведения. Социальная и культурная эволюция личности продолжается на протяжении всей жизни, при этом особую роль играют детство и молодость, когда закладываются основы характера, реализуются способности и дарования. Антропология выявляет отношение к узловым этапам жизни в разных культурах, отношения между сверстниками и старшим поколением, народные способы воспитания, поощрения и наказания, трудовые занятия и приобщение к культурному наследию.
Антропология культуры исследует гендерные проблемы, отношения между мужчиной и женщиной в разных культурах. Существуют различие представлений о внешнем облике и способах общения, семейных обязанностях и авторитете, отношениях с начальством и сотрудниками, друзьями и соседями. В современной культуре значительно изменилось отношение к женской и мужской телесности. Если прежде тело рассматривалось как воплощение греховности и забота о нем допускалась в случаях крайней необходимости (болезни, роды), то теперь тело стало предметом особого внимания: тренажеры и диеты, косметика и модные эталоны придали внешнему облику особое значение. На этой основе особое отношение складывается к эротике и сексуальности, чувственным наслаждениям и телесным практикам. К этому следует присоединить изменение отношения к еде и кулинарии, культуре питания, способу общения за столом, гостеприимству и дружескому застолью.
Антропология культуры исследует взаимодействие социально-био- логических, психологических и культурных факторов, особенности мотивации поведения, эмоциональных состояний любви и надежды, сомнения и разочарования, тревожности и беспокойства, агрессивности и насилия. Этот эмоциональный фон жизни человека влияет на сознание и поведение личности в разных ситуациях и имеет неодинаковые формы в разных культурах.
36 |
Глава 1. Становление культурологии |
|
|
Антропологический подход проявляется в исследованиях культуры повседневности, связанной с типичными формами ежедневных ритмов бодрствования и сна, работы и питания, общения с близким и дальним кругом, ценностными предпочтениями досуга. Мир повседневной жизни создает исторический портрет поколения, социальных слоев и индивидуальных особенностей образа жизни, соотношения традиций и современности. Окружающие человека вещи многое говорят о его вкусах, интересах и возможностях. Представления о комфорте и домашнем уюте, особенностях интерьера, повседневных занятиях и отношениях между людьми раскрывается в повседневной жизни . Антропологический анализ повседневной культуры на разных этапах истории культуры имеет несомненное значение для проникновения в жизненный мир разных этнических и национальных культур. Исследование национального характера, специфики мимики и жестов, проявлений гнева и скорби, дружелюбия и сочувствия имеет разные формы в культурах и незнание усложняет взаимоотношения.
Особый интерес вызывает историческая персонология, связанная с историей жизни и деятельности знаменитых людей, биография которых имеет значение для истории культуры страны и народа. Реконструкция жизни великого человека, его интересов и образа жизни называют археологией культуры, воссозданием по разрозненным осколкам, мемуарам и дневникам, письмам и фотографиям жизненного пути и творческой деятельности.
6. Прикладная культурология – культурология, ориентированная на практические действия в сфере культуры. Речь идет о практических приложениях теоретического изучения культуры, о социальнокультурной работе, о деятельности по сохранению ценностей культуры и содействии передаче духовного опыта от одних поколений другим.
Подробнее проблемы прикладной культурологии освещены в разделе 14 этого учебника.
Для того чтобы осуществлять какие-либо действия, касающиеся культуры, надо обладать знанием о ней, и прежде всего исходным пониманием того, что представляет собой в сущности культура. Понимание этого, и не только этого, в современной культурологии далеко не однозначно, в известной мере дискуссионно, хотя и опирается на
См.: Лелеко В. Д. Культурология повседневности: становление и современное состояние // Фундаментальные проблемы культурологии: в 4 т. Т. 1. Теория культу-
ры. СПб., 2008. С. 377–389.
1.7. Структура культурологии |
37 |
|
|
богатый исследовательский материал, накопленный учеными разных веков и стран.
Контрольные вопросы и задания
Когда, где и с какими значениями появилось слово «культура»? Сравните представления о культуре, развившиеся в Античности, в
эпоху Возрождения и в XVIII в., веке Просвещения. Каков основной смысл идей эволюционизма?
Что такое культурно-исторический тип? Какие культурно-истори- ческие типы вам известны?
Какие типы культур выделены в концепции П. Сорокина?
Зачем нужна культурология? Чем она занимается? Что составляет предмет этой гуманитарной науки?
Вспомните, на какие структурные элементы и разделы подразделяется культурология.
Литература
Иконникова С. Н. История культурологических теорий. СПб., 2005. Теория культуры: учеб. пособие / под ред. С. Н. Иконниковой и В. П. Большакова. СПб., 2008. Раздел 1. Историческое развитие теоре-
тических представлений о культуре.
Раздел I. Теоретическая культурология
Глава 2. Понимание культуры в современной культурологии
Что такое культура в ее современных пониманиях? Культура в ее связи с цивилизацией и прогрессом. Уровни культуры и степени цивилизованности. Ценности культуры. Духовность и предметность культуры. Артефакты культуры. Культура умственная и физическая, культура чувств. Культура общения и поведения. Функции культуры. Нормы и идеалы в культуре. Культура как содержательная форма. Культура и природа. Экология культуры. Культура труда. Хозяйственная (экономическая) культура. Культура в сферах политики и права. Специфика нравственной культуры. Эстетическая и художественная культура. Культура и искусство. Культура и религия. Культура и образование. Культура и наука.
2.1.Современные представления о культуре, цивилизации, прогрессе
иих взаимосвязях
Итак, культурология – это область научного познания, общим предметом которой является культура. Однако, как было показано в главе 1, в разное время понятие «культура» обретало разные смыслы и оттенки смыслов. Содержание этого понятия обогащалось в связи с развитием самой культуры и накопления знаний о ней.
К настоящему моменту существуют сотни определений культуры и обнаруживаются существенные, в том числе и принципиальные, различия в трактовках ее понимания.
По поводу таких различий в зарубежной культурной и социальной антропологии американский культурантрополог Д. Бидни отметил: реалисты думают, что культура – это способ общественной жизни, и она неотделима от жизни людей в обществе, не существует вне реальных групп общества. Для идеалистов же культура – воспитание ума или «духа», вообще весь духовный мир, в котором рождается и живет каждый человек .
Многие исследователи понимают под культурой социальный опыт, социальное наследие. Английский этнограф и социолог Бронислав Малиновский считал, что «социальное наследие есть клю-
См.: Бидни Д. Концепция культуры и некоторые ошибки в ее изучении // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры. СПб., 1997. С. 58, 59.
2.1. Современные представления о культуре, цивилизации, прогрессе |
39 |
|
|
чевое понятие культурной антропологии. Обычно оно называется культурой» .
Упомянутый в главе 1 Лесли Уайт определил культуру как «класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации» .
У людей слово «культура» сейчас, как и раньше, ассоциируется с качествами человека и общества, отличающими их от животного, «дикого», «варварского», малокультурного состояния. Проявления культуры человека, социальной группы (может быть, точнее, их культурности) видятся в образованности, просвещенности, гуманности, нормированности отношений и поведения, соблюдении правил приличия, художественных вкусах, вообще в искусстве.
В современных научных представлениях при нарастающем количестве дефиниций укрепились несколько основных вариантов ответов на вопрос, что такое культура. Особенность того или иного ответа определяется каждый раз тем, какая из сторон сложного, многогранного явления, называемого культурой, представляется важнейшей.
При антропологическом (от «антропос» – человек) понимании, культура – все то, что не природа, все человеческое, искусственное.
При деятельностном подходе (разновидность антропологического) обращают внимание на то, что культура – это способы и результаты человеческой деятельности.
Социологи зачастую трактуют культуру как совокупность идей, норм, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную жизнедеятельность людей.
Для понимания существа и особенностей культуры в ХХ в. очень важным оказалось развитие семиотики на основе философии и лин-
гвистики. С семиотических позиций культура – это совокупность знаковых систем. При этом знак понимается как «чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель другого предмета, свойства или отношения» . Культура порой трактуется и как совокупность не вообще знаков, а прежде всего знаков-символов, особых условных многозначных знаков. Так, немецкий философ Э. Кассирер все формы культуры рассматривал как иерархию «символических форм».
При аксиологическом, ценностном понимании культура – это совокупность ценностей, ценностных смыслов.
Цит. по: Антология исследований культуры. Т. 1. С. 100.
Уайт Л. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Т. 1. С. 26. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 166.
40 |
Глава 2. Понимание культуры в современной культурологии |
|
|
Естественно,вХХ в.развивалосьипониманиевыраженностисмысла культуры, ее сущности прежде всего в ее духовности. Это характерно, например, для немецких мыслителей А. Швейцера, П. Тиллиха. И для русских, таких как Н. К. Рерих, Н. А. Бердяев. Д. С. Лихачев.
Вкаждом из этих и некоторых других пониманий культуры отражена какая-то из ее граней.
Учитывая разные понимания культуры, развитые зарубежными и отечественными мыслителями, в качестве дополняющих друг друга, возможно подойти к ее целостной современной трактовке.
При этом надо отметить следующее. Культура – не природна. Она сущностно духовна и представляет собой духовный опыт человека, человеческих сообществ, человечества. Содержание такого опыта составляют ценностные смыслы вещей, явлений, процессов.
Вто же время любые ценностные смыслы опредмечены, овеществлены, воплощены в знаках и знаковых системах, носителях смыслов.
Ибудучи выражены в них, передаются, транслируются от одних поколений, одних культурных систем к другим.
Основываясь на этом, возможно сформулировать примерное определение культуры, синтезирующее современные научные представления о ней.
Культура – это особый духовный опыт человеческих сообществ, на-
капливаемый и передаваемый от поколения к поколению, содержанием которого являются ценностные смыслы вещей, форм, норм и идеалов, отношений и действий, чувств, намерений, мыслей, выраженные в специфических знаках и знаковых системах (языках культуры).
Культурный человек – это человек в значительной мере освоивший духовное богатство родной и мировой культуры, реализующий в жизни ценности, нормы, идеалы, формы отношений и поведения, характерные для культуры, настроенный на уважение к ценностям других культур, владеющий знаковыми системами выражения духовных смыслов, способностью к творчеству в сфере культуры.
Такую трактовку культуры и культурности стоит уточнить еще в одном существенном отношении. В этой трактовке снято представление о позитивном значении культуры.
Гуманистическое содержание в понимании культуры, развитое мыслителями XVIII–XIX вв. и отстаиваемое в XX в. А. Швейцером, Н. К. Рерихом, Н. А. Бердяевым, И. А. Ильиным, Д. С. Лихачевым, в наше время, к сожалению, стало утрачиваться. Как-то в тени остается сознание того, что культура, по выражению Н. Бердяева, «благородного происхождения». Что ценности культуры позитивны в плане очеловечивания человека и его жизнедеятельности. Что, по мнению Э. Тай-
2.1. Современные представления о культуре, цивилизации, прогрессе |
41 |
|
|
лора, культура одновременно содействует «развитию нравственности, силы и счастья человека».
Наши предки не называли культурой все что угодно, просто все подряд, что думает, чувствует, творит человек, включая подлое, пакостное, безобразное, непристойное. Просветители XVIII в. и ряд мыслителей XIX и XX вв. развивали гуманистическое понимание культуры, возрождение и утверждение которого актуально в наши дни.
Данное выше определение культуры в качестве духовного опыта человека и человечества следует дополнить таким образом.
Культура – это обработка, оформление, одухотворение, облагораживание людьми окружающей среды и самих себя: человеческих отношений, деятельности, ее процессов, способов, результатов.
Конечно, можно удерживать ценностно-нейтральное, объективистское понимание культуры. Ведь это мы насыщаем понятия определенными смыслами, которые могут быть различными в разное время, в разных исторических условиях, в зависимости от разных потребностей. Можно оставлять в содержании этого понятия только одно – что это не природа. Но есть ли смысл вот в таком нейтралистском понимании культуры, которая, по мнению Д. С. Лихачева, есть «то, что в значительной мере оправдывает перед Богом существование народа и нации» ? Д. С. Лихачев считал, что «основная задача современной жизни: сочетать развитие техники с гуманизмом» . По сути, у него речь идет о том, что культура, должна становиться основой цивилизации, ибо «цивилизация без души – ужас!» . Не следует бояться, что мы таким образом сохраняем (не вносим, а сохраняем) выстраданный человечеством смысл культуры как гуманистически ценного, того, что согласно А. Швейцеру содействует «духовному совершенствованию», а не деградации индивида. Сохранение такого смысла культуры и при ее изучении, и при культуротворческой деятельности, и в попытках воспитания культуры сегодня важно как никогда.
Термин «культура» используется еще и для обозначения общей характеристики состояния жизни общества того или иного региона (культура Востока), исторического периода (культура эпохи Возрождения), этноса (культура папуасов), страны (культура Франции). В таком случае чаще всего термин «культура» совпадает или почти совпадает по смыслу с термином «цивилизация».
Лихачев Д. С. Русская культура. М., 2000. С. 9. Там же. С. 207.
Там же.
42Глава 2. Понимание культуры в современной культурологии
Вдругих случаях соотношение понятий «культура» и «цивилизация» трактуется весьма разнообразно. Но именно то, что мы называем цивилизацией, скорее. Чем культура, представляет собой все, что не природа, все, что создано человеком и человечеством, «включая помойки и неприличные деяния» .
Культуру и цивилизацию сегодня то отождествляют, то противопоставляют. Иногда в цивилизации видят момент развития культуры, ее возвышения или деградации. Некоторые современные исследователи придерживаются мнения, что культура возникла в период становления человека и человечества, а цивилизация появилась позже, когда возниклигосударстваигорода.Нопостепенноукрепляетсяпредставление о цивилизации как о необходимой составляющей процесса порождения человеческого общества. То, что мы называем цивилизацией, и то, что именуем культурой, появляется одновременно. Швейцарский ученый А. Боннар считал, что «цивидизация представляет совокупность изобретений и открытий, имеющих целью защитить человеческую жизнь, сделать ее менее зависимой от природы, укоренить ее в мире физическом путем познания его законов – губительных для человека невежественного на низших ступенях развития, но по мере их изучения становящихся орудием его наступления на этот мир» .
Изобретения и открытия, о которых писал Боннар, совершались в глубочайшей древности. Достаточно напомнить об открытии искусственного добывания огня, сооружении жилищ, развитии орудий труда, дистантного оружия (духовые трубки, лук и стрелы, бумеранг и др.). И все это стало возможным только при накоплении знаний. И все это было бы немыслимым, если бы отсутствовала духовная активность, не передавались от одних людей другим знания и навыки, не проявилось бы культурное значение веры. Технико-технологическая сторона жизни и духовный опыт были, конечно, нераздельны, пока не выделились особо религия, наука, искусство, мораль. И это выделение становится отчетливым в пору становления государств и городов. Вот тогда происходит обособление того, что мы называем сегодня цивилизацией, в отличие от того, что называется культурой.
Цивилизацию в настоящее время определяют как то, что обеспечивает «комфорт», удобство, предоставляемые в наше распоряжение наукой и техникой, политической и социальной организацией обществ .
См.: Соколов Е.Г. Лекции по культурологии. Ч. 1. СПб., 1997. С. 47. Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1992. С. 20.
См.: Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 507, 508.