Культурология (Иконникова,Большаков)

тва. Жители кубанских станиц – потомки казаков и селяне из сибирских полуопустевших деревень берут воспитанников детских домов на коллективное попечение, чтобы вывести сирот в достойные люди.

При размышлении о специфике культуры несегментированных и сегментированных традиционных обществ неизбежно возникает вопрос о том, какой вклад они вносят в общечеловеческую сокровищницу культурных ценностей. Этот вопрос всегда актуализируется в диалоге культур.

Никому не приходит в голову усомниться в общечеловеческой значимости научных открытий и технических изобретений, произведений художественной культуры и литературы, в выдающихся по своей эстетической ценности архитектурных памятниках. Так, изобретение радио и телевидения, несомненно, обладает общечеловеческим значением в развитии научно-технического прогресса и международного культурного обмена. А такие великие произведения русской национальной культуры, как романы «Война и мир» Л. Н. Толстого, «Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского, позволили миллионам людей во многих странах мира по-новому поставить для себя вопросы о смысле человеческой жизни, о нравственных ценностях – религиозных и светских, о соотношении совести и свободы воли в индивидуальной деятельности.

Но лишь сравнительно недавно начал признаваться общечеловеческий вклад традиционных культур, являющихся аналогами первобытности. В настоящее время, когда люди начали осознавать опасность бездумного покорения природы, ученые увидели ценность экофильности (неразрушительного отношения к окружающей среде), свойственной культурам американских индейцев, народов российского Крайнего Севера (Приамурья, Восточной Сибири, Сахалина), аборигенов Австралии и других архаических культур.

В экофильных культурах несегментированных традиционных обществ были выработаны такие технологии ведения хозяйства и социокультурные образцы (паттерны) потребления, которые позволяют человеку жить в ладу с природой. Так, для обработки шкур животных в экофильных культурах применяются натуральные вещества, не отравляющие окружающую среду. При изготовлении одежды и строительстве жилищ природное сырье используется в архаических культурах практически безотходно.

Любой этнос, принадлежащий к экофильному типу традиционной культуры (оседлой или кочевой), относится к территории своего расселения как к сакральной «земле предков», обеспечивающей выживание. Людям не приходит в голову вырубать и выставлять на продажу

поселения, т. е. своеобразные социокультурные музеи. Посещая такие места, туристы со всего мира могут на время погрузиться в атмосферу законсервированной экофильной культурной традиции, поразмыслить о великом благе жизни в гармонии с природой.

Некоторыеантропологиисоциологикультурывысказываюткритическое отношение к этническим резервациям и этнографическим поселениям, усматривая в них «инсценированную подлинность» – своеобразный социокультурный антиквариат, выставленный на всеобщее обозрение. В определенной степени такая критика справедлива, но вместе с тем верно и другое: там, где государство не вкладывает средства в создание культурных резерваций и этнографических поселений, экофильные культуры прекращают свое существование и навеки поглощаются забвением.

В последние десятилетия сделался очевидным и еще один аспект общечеловеческого вклада культур, являющихся аналогами первобытности, – экопсихологическая компетентность, обеспечивающая выживание в условиях дикой природы. Дело в том, что вненаучные знания, которыми располагают и на которые опираются носители архаических культурных традиций, не исчерпываются суммой практических сведений об окружающем мире. Мифологическая картина мира, свойственная таким культурам, включает в себя совокупность представлений о том, каким следует быть человеку в тех либо иных ситуациях, как должно «возделывать» свою психику, чтобы обрести, например, удачу в охоте или победить болезнь, не имея целебных снадобий, остановить кровотечение или особым возгласом отогнать голодных хищников.

Подобное искусство управления психикой и телом, получившее известность благодаря исследованиям антропологов, вызывает все больший интерес у жителей современных мегаполисов, где человеческие потребности обеспечиваются объемным научно-техническим ресурсом. Жилищные удобства, компьютеры, мобильная телефонная связь, автотранспорт, авиалинии, широкий ассортимент лекарств и медицинских услуг – все это и многое другое, казалось бы, стопроцентно гарантирует выживание. Но если внезапно отключается электричество или окажутся в дефиците другие энергоносители, может начаться социальный хаос, ставящий под угрозу человеческую жизнь. Именно поэтому людям особенно важны навыки выживания, выработанные в архаических, традиционных культурах.

Чем отчетливее современный горожанин осознает зависимость собственного выживания от технологического жизнеобеспечения, тем острее он ощущает собственную слабость и тем более важным и об-

щезначимым представляется ему экопсихологический опыт культур, тысячелетиями обходившихся без чудес науки и техники.

Резюмируя сказанное, отметим, что аксиологический (ценностный) подход к выявлению соотношения общечеловеческого, национального и этнического в культуре тесно связан с проблемой развития взаимопознания народов и необходимостью раскрытия и интерпретации выработанных ими культурных традиций.

Насколько и для кого может сделаться очевидной без предварительного истолкования общечеловеческая ценность музыки Моцарта, Бетховена, Чайковского, романов Бальзака и Р. Музиля, живописных полотен и офортов Гойи? Как понять людям, воспитанным в культуре традиционного исламского общества, общечеловеческую значимость византийской иконописи или буддийских культовых статуй Индии? Какие мысли о великих достижениях человеческого гения возникнут у обитателя лесов Амазонии при виде раритетного экземпляра первопечатной книги или новейшего образца компьютерной техники?

Пытаясь ответить на подобные вопросы, мы придем к выводу, что общечеловеческое в культуре может быть доступно только универсально образованным и просвещенным личностям, наделенным умением извлекать это общечеловеческое из национального и этнического культурного достояния. Именно культурологи и историки культуры являются теми, кто по роду своей профессиональной деятельности исследует и популяризирует достижения и ценности различных культур и способствует их освоению в процессе расширяющихся международных коммуникаций.

С точки зрения иного, антропологического, подхода вопрос о соотношении общечеловеческого, национального и этнического в культуре должен решаться путем разработки универсальной модели, выявляющих общее и особенное в организации человеческой деятельности. Исследователи, приступившие к их конструированию в 30–40 е гг. ХХ в. – Г. П. Мердок, Б. Малиновский, К. Уисслер и др., – выбирали элементы, свойственные всем известным культурам: система родства, организация общества, совместный труд и разделение труда, возрастное деление, календарь, образование, этикет, религиозные культы, жилищное строительство, декоративное искусство, запрет на инцест и т. д.

Списки таких элементов, выявленных разными исследователями, частично не совпадали, но принцип составления такого перечня оставалсяединым.Придальнейшеманализекаждогоэлементавотдельности общечеловеческое в культурах выявлялась все более отчетливо. Так, похоронные обряды во всех типах культуры связаны с выражением

скорби, со специальными способами обращения с телом покойного, с особыми ритуальными действиями, защищающими участников церемонии от злых сил и закрывающими «ворота смерти».

Поиски такой совершенной модели, которая выявляла бы равноценность культурных традиций, натолкнули исследователей на необходимость отказаться от поэлементного сопоставления различных культур и перейти к их системному сравнению. Эта новая концептуальная постановка проблемы привела американских антропологов Д. Аберле, А. Коэна, А. Дэвиса к разработке универсальной социокультурной схемы. Ученые исходили из представления о культуре как системе, схематично обозначенной девятью векторами: адаптация общества к природе и воспроизводство населения; разделение и распределение социальных ролей; коммуникация; ориентиры познания; общепринятые цели; нормативное регулирование; регулирование эмоций; социализация; контроль за девиантными формами поведения.

Указанные позиции рассматривались как функциональные уровни, характеризующие общечеловеческую универсальность любой культуры. При изучении отдельно взятых этнических и национальных культур каждая из этих девяти позиций наполняется конкретным содержанием, позволяющим отчетливо выявить общее и особенное в культуротворчестве народов мира.

Под этим углом зрения особый интерес представляют контактные культурные зоны – регионы, составляющие неотъемлемую часть пространства национальных культур. Историческое взаимодействие этносов, неизбежно сопровождающееся социокультурными заимствованиями, формирует региональные особенности культуры.

Так, русский этнос, раздвигая географические границы своего первоначального расселения, вступал в устойчивые контакты с автохтонными (местными) народами. Толерантная, духовно отзывчивая русская культура приобретала благодаря такому взаимодействию черты регионального своеобразия, обусловленного взаимными социокультурными заимствованиями, межэтническими браками, уважением к чужим традициям.

Русские учились у носителей местных архаических культур способам выживания в новых для русского этноса географических условиях и щедро делились с автохтонными народами собственными культурными достижениями – технико-технологическими, хозяйственными, духовными. И именно в результате этих процессов осваиваемые территории постепенно превращались в историко-культурные регионы России, а не в насильственно удерживаемые колонии.

Специфика культуры не сводится к тому, что касается ее социальности. В культуре столь же важно индивидуальное, личностное, хотя и сопряженное с социальным.

Контрольные вопросы и задания

Каковы культурные различия между обществами Запада и Востока? Найдите в тексте главы характеристики признаков этнического

своеобразия культур.

На какой основе формируется и в чем проявляется национальное своеобразие культур?

В каких значениях употребляется термин «народная культура»? Чем определяются и в чем выражаются культурные различия раз-

ных социальных слоев общества, его профессиональных групп? Каково содержание понятия «интеллигенция»?

Как проявляют себя в жизни обществ субкультуры, в частности молодежные?

Основываясь на тексте главы, охарактеризуйте особенности культуры детства, молодежной культуры.

Как происходит достижение культурной идентичности?

Какое значение имеют и как формируются гендерные различия в культуре?

Что такое «культурная традиция», какова специфика культуры традиционных обществ, способов и средств передачи социокультурного опыта?

Как связано между собой общечеловеческое, этнонациональное специфчески социальное в культуре?

Литература

Бромлей Ю. Б., Подольный Р. И. Человечество – это народы. М., 1990. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

Гендерное устройство. Социальные теории и практики. Сб. ст.

СПб., 2005.

ГумилевЛ.Н.Этносфера.Историялюдейиисторияприроды.М.,1992. Запад и Восток: традиции и современность. М., 1993.

Левикова С. И. Молодежные субкультуры. М., 2004. Садохин А. П. Этнология. М., 2006.

Теория культуры: учеб. пособие / под ред. С. Н. Иконниковой и В. П. Большакова. СПб., 2008. Гл. 7, 8.

Глава 4. Культура и личность. Антропологическая культурология

Социальное и индивидуальное, общественное и личностное в культуре. Понятие личности. Структурные уровни культуры личности. Типичное и уникальное в культуре человека. Процессы социализации, инкультурации, индивидуализации. Человек как продукт и творец культуры. Ценностные ориентации личности и жизненный мир человека. Типология личности в культуре. Ментальность и национальный характер. Роль индивидуальности в развитии культуры. Культура личности в повседневной жизни. Многообразие ценностных ориентаций, стиля жизни и проблемы толерантности.

4.1. Проблема взаимосвязи культуры и личности

Существует немало подходов для исследования сложного процесса взаимодействия культуры и личности. Одни утверждают, что культура поглощает индивидуальную особенность человека, заставляет подчиняться всеобщим требованиям, нормам и стереотипам. Другие отмечают роль культуры как способа развития и совершенствования личности, выявления талантов и дарований. Третьи подчеркивают возможности культуры в гармоничном сочетании общественных и личных интересов, создании особого облика человека обаятельного

ипривлекательного, умного и рассудительного, трудолюбивого и отзывчивого. Культурный человек заслуживает одобрения и позитивной оценки, поскольку его поведение соответствует нормам, принятым в данном обществе или социальной группе. Стала общеизвестной формула о том, что человек создается культурой, но и культура существует в восприятии и деятельности человека.

Каждая историческая эпоха и национальная культура формирует свои представления о взаимосвязи личности и культуры, о достоинствах

инедостатках культурного человека. Несмотря на множество различий, существуют и универсальные связи между культурой и личностью.

Человек как родовое понятие рассматривается в четырех взаимосвязанных аспектах: как биологический, психологический, социальный и культурный тип. Все эти особенности являются необходимыми

идостаточными для понимания сущности человека. Это означает, что ни одним аспектом жизнедеятельности человека нельзя пренебречь или не принимать его во внимание. Все четыре аспекта существуют в неразрывном единстве на всех этапах исторического и индивидуального развития человека. Однако это не означает их абсолютного

тождества. Более того, существует разная степень их взаимовлияния в процессе становления, формирования и развития человека. В культурологии единство и взаимозависимость всех сторон развития человека получило название «антропосоциокультурогенез».

Биологическая природа человека сформировалась в древние исторические эпохи и изменилась мало. На любых изображениях, сохранившихся в истории культуры, мы легко узнаем человека. Как и прежде, человек нуждается в воздухе, утоляет голод и жажду, трудно переносит холод и жару, страдает от боли, испытывает половое влечение. Но под влиянием культуры эти первичные потребности требуют новых способов удовлетворения. Изменились многие аспекты человеческого бытия. Средняя продолжительность жизни стала более длительной; возрастные этапы наполнились новым содержанием; техника протезирования способствовала улучшению зрения и слуха; электроника расширила границы общения и познания; расшифровка генетического кода оказала влияние на прогнозирование болезней. Изменились отношения между мужчиной и женщиной, родителями и детьми; грамотность и образование способствовали совершенствованию способов мышления. Исторические достижения культурного творчества личности несомненны. Но появились и утраты. Древний человек различал больше оттенков цвета и звука, умел распознавать множество смыслов в природных явлениях, мог быстрее бегать на дальние расстояния, был более выносливым, сохранял традиции как опыт выживания в окружающей среде, знал много преданий, мифов, легенд и ценил их как духовное богатство народа.

Вкультуре разных народов отношение к телесности, физическому облику человека было неоднозначным. В христианстве тело считалось воплощением греховности, страсти должны быть подавлены как недостойные человеческого предназначения. Укрощение строптивых эмоций, неприличность эротики и чувственных наслаждений считались нормой культуры. Лишь постепенно в культуре снимался запрет на обнажение тела.

Всовременной европейской культуре телесность провозглашается идеалом, предлагаются всевозможные диеты, способы похудения и культуризма, занятия на тренажерах, растет увлечение восточным единоборством и йогой, медитацией и изменением чувственности. Культура не только воздействует на биологическое начало в человеке, но испытывает обратную зависимость. Биопсихологические особенности человека как родового существа ограничивают технологические возможности, определяют границы доступного в экспериментах. Широко применяются психологические тесты для измерения объема памяти,

умственного и интеллектуального развития, эмоционального тонуса. Повышенная тревожность, подозрительность, мнительность, ксенофобия снижают душевный потенциал и толерантность личности.

Не менее драматично складываются отношения между культурой и социальными формами бытия человека. Многообразие памятников истории и культуры возросло настолько, что освоение всего культурного наследия отдельным человеком – задача просто нереальная. В этой ситуации возникает необходимость свободного выбора на основе индивидуальных интересов и ценностей. Система образования выдвигает новые требования к уровню культурной компетентности специалиста. Изменилось соотношение между культурой разных социальных групп, элитарной и массовой культурой. Расширились возможности самореализации творческих способностей и дарований, но появились экономические и иные трудности для успешной карьеры. Быстрый темп общественных перемен вызывает культурный шок в сознании и поведении личности. Человек вполне ориентируется в культурных нормах своей группы, но теряет уверенность при погружении в иную культурную среду. Возникает внутренняя напряженность, иногда и конфликт в отношениях к новым ценностям. Такая ситуация возникает при переезде в другой город или страну, общении с иными нормами и ценностями этнической, религиозной, профессиональной, семейной субкультуры. Революционные перевороты, социальные перестройки и модернизации тоже сопровождаются культурным шоком, утратой прежних представлений о культурных нормах, идеалах, запретах и поощрениях. Увеличение свободы ставит перед человеком проблему выбора и самостоятельного принятия решений. Все эти обстоятельства подтверждают многозначность взаимодействия биологических, психологических, социальных и культурных аспектов в жизнедеятельности человека

4.2. Смысл понятия «личность» в контексте культуры

Существует немало споров относительно понятия личности. Присуще ли оно человеку при рождении, даже при зачатии, или человек становится личностью по мере включения в социальный и культурный мир, с развитием самосознания? Высказывались и такие мнения, что личность – это социальное качество, которое зависит от системы правовых отношений, потому не всякий общественный строй считает человека личностью.

Личность – это реальность особого рода, не сводимая только к психобиологическим,илисоциальным,илидуховнымкачествамчеловека. Описание личности через перечисление психических черт характера