Культурология (Иконникова,Большаков)

В мифах ранних, тотемистических, анимистических, магических, акцент еще не на объяснении, а на данности места и роли людей в окружающем мире, их связях с этим миром, воздействиях окружающего мира на их жизнь. И эти мифы еще почти не описательны. Они реализуются в ритуалах, магических действиях, отношениях с духами.

Миф делал мир понятным, освоенным, оформленным, фиксировал место человека в мире.

Мифы придавали смысл существованию человека, встраивающегося в мир.

При этом первобытные люди, как уже отмечалось, во многом неприродные существа, тяготели к тому, чтобы определиться в качестве существ природных.

И это достигалось посредством ряда мифологических верований, имевших широкое распространение. Наиболее выразительно это проявилось в тотемизме, древнейшем первобытном веровании, смысл которого состоит в утверждении единого происхождения людей (какоголибо рода или племени) и того животного, которое для них исполняет роль тотема. Слово «тотем» на языке североамериканских индейцев означает «его род». Тотем – животное или (что реже) растение – воспринимается как реальный предок всего рода людей и каждого из них. Род людей и вид животных объединяются в единый «организм» и ведут как бы общую жизнь. Формы тотемизма разнообразны, но сущностный смысл его один. Человек таким образом говорит природе – мы с тобой одно.

В мифологических системах первобытных людей имело место и представление о том, что все природные предметы (деревья, реки, ручьи, камни, пещеры, и пр.) обладают душой. Это представление получило название анимизм (от лат. anima – душа). Причинами развития анимистических верований, видимо, явились сны, галлюцинации, исчезновение дыхания после смерти и т. д. Человек сталкивался с тем, что нечто неосязаемое может существовать отдельно от тела. А коль скоро это есть у людей, то в силу их единства с природой есть и в природе. Это стало основой веры в духов и вообще одушевления природы. И приписывая душу природе, одухотворяя ее, человек как бы говорит ей: мы – одно.

Первобытный фетишизм действует в том же направлении. Фетиш – предмет, которому приписаны сверхъестественные (в современном понимании) свойства. Вещь, предмет (амулет, оберег, священный камень) выступает как заместитель, представитель чудесного свойства, которое необходимо человеку в его жизни. Вера в особую силу фетишей в известной мере помогала человеку. Сейчас нам понятно поче-

му. Важен был сам момент веры в то, что амулет или оберег сработает. То же самое можно сказать и в отношении идолопоклонства (близкого фетишизму), колдовства и магии.

Магия – это совокупность представлений о возможности человека воздействовать на окружающий мир и специальных процедур, совершаемых в целях воздействия. Вера в это у древних людей покоилась на убеждении в единосущности человека и мира. Окружающий мир действует на человека, стало быть, и человек может воздействовать на него. Магические процедуры вызывания дождя, вредоносная магия и другие виды магических действий основаны на уверенности в том, что человеческая надежда не может не сбыться, желание не исполниться.

Как мы видим, мифы, различные виды верований, магия – все это связано с наличием веры. Первобытные люди создали и отрабатывали механизм веры как способа преодоления непреодолимого в мире, как пути, которым создается новое, пути, каким создается и сам человек.

Особость человеческого положения в мире такова, что человек практически ни к чему не готов. Он приходит в мир, не умея ничего. И чтобы создать, сделать что-то, ему необходимо поверить в то, что он может это создать и сделать. Между человеком и тем, что он должен или хочет сделать, есть пропасть (под названием «не могу»), которую нужно перепрыгнуть. Что-то сделать, тем более новое, для человека возможно, только если он верит, что может сделать. Наши далекие предки создали для нас этот, в принципе культурный механизм. Они научились верить и заложили развивающийся опыт веры в воспитательный процесс, в процессы передачи социального и духовного опыта.

Передача социального и духовного опыта, трансляция зародившихся форм деятельности и отношений, в том числе форм собственно культурных, позволила выжить и состояться человеческим сообществам. Люди первобытной эпохи не только научились вообще передавать накопленный опыт, но и развивали системы его передачи, фактически воспитательные системы. Особенно очевидно это на примере так называемых инициаций – периодов и процессов подготовки подростковмальчиков к жизни взрослых воинов.

В эти периоды мальчики (с помощью старших) должны были научится приемам охотничьей и иной мужской деятельности. Научиться терпеть боль. А главное – закалить дух, научиться стойкости, преданности своему роду или племени. Подростки узнавали легенды и мифы племени, знакомились с обрядовой стороной его жизни.

И им и другим членам сообщества следовало знать нормы деятельности, взаимоотношений. Эти нормы в древности – в основном запретительного характера. Все они (хотя они не одинаковы) обозначаются

исследователями полинезийским словом табу, которое по смыслу означает «нельзя». Такие нормы и опыт старших организуют жизнь сообщества, отношения между людьми, своими и чужими, отношения людей и природы.

Впервобытности формируется и такая культурная норма, как ува-

жение к старшим. Она основана на том, что именно старшие обладают житейским, хозяйственным и духовным опытом, который в это время нельзя было получить ниоткуда, кроме как от людей, живущих дольше, чем другие.

Впериод первобытности появляются и зачатки эстетической и художественной активности, которые развиваются в ритуально-магических песенно-танцевальных обрядах, в изобразительной деятельности, поначалу также имеющей ритуально-магический смысл.

Вдревности порождаются первичные представления о времени. Трудная и в основном монотонная жизнь первобытных людей по необходимости разрывается «праздниками» – экстраординарными событиями, которые прерывают будни и членят жизнь сообщества на временные отрезки, от одного праздника до другого. Праздничное время существенно отличается от обычной повседневности. В праздники отменялись некоторые, даже очень важные запреты. Напряжение, накопленное в будни, снималось в ходе асоциального поведения, выразительных эмоциональных всплесков в виде танцев, песен, игр.

Вкоротком разделе учебника невозможно отметить все важное в развитии культуры, что было порождено в период первобытности. Заканчивая рассмотрение древнейшей эпохи в контексте становления культуры, подведем некоторые итоги.

Первобытность, будучи начальной стадией развития человека, задала основные формы его культурной реализации.

Долгим и тяжким путем наши прародители породили механизм веры, позволивший людям создавать все, что было создано. В жизни появилось то, что не совсем точно можно назвать системой ценностных ориентаций, позволяющей человеку определять степень значимости того или иного действия или вещи. В древних сообществах были отработаны системы передачи опыта и знаний, немыслимые без появления знаковых систем, языков. В их жизнедеятельности родились нормы действий и отношений, отношений между людьми, между людьми и созданными ими духами, богами. Установилось структурирование времени на будни и праздники, зародились начальные, еще смутные формы эстетического и художественного освоения мира.

Конечно, культура, рождаясь, неизбежно проявляется на своем низшем, базовом, витальном уровне. Ведь для людей в этот период ес-

тественно доминантна, приоритетна потребность в собственной жизни, в выживании. Но если сравнить с цивилизованными народами эта потребность существенно иная – не столько в выживании отдельного человека, сколько рода, племени.

Очень трудно (еще и потому, что мало достоверного материала) судить о проявлениях высших уровней, тонкостей культуры: о зачатках любви, совести, милосердия, о действительной ценности добра, истины и красоты в нашем современном понимании.

Однако наследие архаических культур, первые шаги цивилизации и культуры – очевидно значимы и действенны до сих пор. Это ведь и амулет в космическом корабле, и татуировки, и боязнь темноты.

Вообще, чем большее значение имеет жизненная ситуация (роды, похороны, брак, смерть, болезнь), тем заметнее следы первобытности: ее обрядов, ритуалов, символов.

Люди и сейчас создают мифы, пляшут над трупами врагов, преклоняются перед кровавыми вождями, падают ниц перед чудотворцами, якобы дающими мгновенное (магическое) исцеление, внимают гадалкам.

В известном смысле архаичное в жизни сохраняется изменяясь. Открытая и реализуемая в первобытности возможность передачи социокультурного опыта, породила традицию – наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в течение длительного времени. Традиция обнаруживает себя в ориентации на относительную неизменность жизни, ритуализованность жизнедеятельности, в действенности обычаев. И это стало характерным для так называемых традиционных культур древности и Средневековья.

Контрольные вопросы и задания

Каковсмыслпонятий«культурогенез»,«антропосоциокультурогенез»? Что такое каменный век и на какие этапы он делится исследовате-

лями?

В чем заключалась потребность в возникновении культуры? Какова роль мифов и верований в становящейся первобытной

культуре?

Какие культурные механизмы, формы, системы, нормы, явления появились в первобытном обществе?

Что от архаических культур сохранилось в современных культурах?

Литература

Алексеев В. П., Першиц А. И. История первобытного общества. М., 2007.

Борзова Е. П. История мировой культуры. СПб., 2001.

Дмитриева Н. А. Краткая история искусств: очерки. М., 2000. Т. 1. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Кн. 1. СПб.,

2002. Гл. 3-8.

Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. СПб., 2002. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. М., 2003. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.

Магический кристалл. М., 1994.

Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.

Фрезер Д. Д. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 2006.

Эпоха первобытности заканчивается тем, что в период, начинающийся примерно около 6–7-го тысячелетия до н. э., в отдельных регионах Земли появились так называемые древние цивилизации. Их возникновение и развитие характеризуется становлением собственно культуры. Из жизненной практики людей древности выделяются специальные формы духовного опыта, способы его создания, хранения, передачи. В жизни обществ Междуречья, Древних Египта, Китая, Индии и др. наряду и в связи с обогащенной мифологией развилось философское или религиозно-философское осмысление мира. Верования обрели формы языческих религий. Художественное освоение мира, зачатки которого обнаруживались в первобытности, очевидно, проявило себя в качестве искусств: архитектуры, скульптуры, эпической и лирической поэзии, музыки, танца и т. д. Культурная традиция в древних сообществах держится уже не только на прямом подражании предкам и стандартных формах поведения, обрядовых, ритуальных. Духовный опыт передается с помощью возникающей письменности, фиксированных норм отношений между людьми, норм морали и права.

Культуры древних цивилизаций появились в разных, но сходных географических и климатических условиях, что определило их однотипность. Но в то же время каждая из этих культур весьма своеобразна.

Глава 9. Культуры древних цивилизаций

Культуры Месопотамии, Древнего Египта и Мезоамерики, Западной Азии и персов. Культуры Древней Индии и Древнего Китая.

9.1.Культуры ранних цивилизаций: Месопотамия, Древний Египет

иМезоамерика

К ранним очагам человеческой цивилизации, которым свойственны общие черты, можно отнести три основные территории: Месопотамию, Древний Египет и Мезоамерику.

Народы этих цивилизаций создали письменность, развивали науки, имели систему образования, оставили потомкам мегалитические памятники, освоили сложную систему ирригации, имели достаточно развитую теократическую политическую систему, языческую религию, всеобщую власть жречества и высокий уровень развития искусства. Идеи, которые были свойственны всем трем регионам раннего развития человечества, – это идея божественного создания мира, предопределенности социального деления, божественного создания человека, божественной или естественной объективности законов.

Древнеегипетский, шумерский варианты эволюции ранней цивилизации имели нечто общее в формах организации аппарата администрации и во всем том, что было связано с присущими всему Востоку принципами централизованного подчинения власти. Сходными были во всех трех очагах слияние на первых порах функций правителей и жрецов храмов, а также такие элементы культуры, как многобожие, мифологическое сознание, эпические сказания.

Говоря о замкнутом в узкой долине Нила в Египте, широко распахнутом миру Двуречье с его вполне естественным многочисленными и разносторонними связями, Мезоамерике, расположившийся в джунглях и покорившей их, нельзя не обратить внимание на то, что существенные различия между ними отразились на их исторических судьбах. В Египте они замедляли ход экономического развития и правового мышления. Там очень поздно появились деньги и сколько-ни- будь развитая торговля, а о текстах, регулирующих правовые нормы, практически вообще трудно что-либо сказать, хотя и встречаются упоминания о том, что в период Нового царства такого рода сводки все-таки существовали. Иная ситуация была в Месопотамии, где торноуцы-тамкары как особая группа профессионалов существовала уже в Шумере, где в Старовавилонское время Хаммурапи издал весьма совершенный в совсем роде кодекс законов. Неудивительно, что

это способствовало и расцвету Ассирии, во многом обязанной своей древней транзитной торговле, и тем более развитию великого Вавилона. Жестокая теократическая система и замнутость ольмеков и майя, обусловленная закрытостью джунглей, не позволили долго существовать этим народам.

Если говорить о духовных особенностях данных трех очагов цивилизации, то можно выделить среди них следующие: в Месопотамии поражает изобретательность, мягкость линий в искусстве, некоторая демократичность правления, обусловленная существованием у царей данных богом законов, и мечтательность в поисках бессмертия, оставленная в мифах и литературном эпосе. В Древнем Египте поражает тотальная устремленность в божественный космос, к знанию космической гармонии и вера людей в возможность попасть после смерти в пространство высших богов. В Мезоамерике удивляют человеческие жертвы богам и неистовая вера в то, что лучшие люди, отдавшие свою жизнь богам, обеспечат благополучие народу на долгий срок.

Некоторые особенности культур этих трех великих цивилизаций заслуживают отдельного освещения.

Культура Древнего Междуречья

В 6-м тысячелетии до н. э. в долине между реками Тигр и Евфрат, там где сегодня находится современный Иран, возникла самая древняя цивилизация. Она называется шумеро-аккадской или Месопотамией (от греч. Междуречье).

Первые поселения Месопотамии возникли еще в середине 7-го тысячелетия до н. э. Культура, которая развивалась в ее северной части в безлесной степи, называется Ум Дабагия. О ней можно сказать лишь то немногое, о чем свидетельствуют факты, добытые археологами при раскопках: строились дома с несколькими окрашенными в черный, красный и желтый цвета комнатами, окнами, нишами в стенах, оштукатуренными подполами для хранения продуктов. Люди занимались охотой, земледелием, разводили домашних животных. На стенах в домах сохранились рисунки охоты на онагров, а среди вещей домашнего обихода – много раскрашенной яркой красной керамики. Около 6000 г. до н. э. культура Ум Дабагии закончила свое существование, но на ее месте появились три новые культуры – хассуна, саммара и халаф, которые просуществовали в течение целого тысячелетия. Вся северная Месопотамия была занята поселениями этих культур.

На юге население, вероятно, появилось только в V тыс. до н. э. и образовало Убейдскую цивилизацию, поселения которой расположились недалеко от древнего города Ура, немного южнее современного Багдада. Скорее всего на юг люди пришли с севера, и так же, как в

Северной Месопотамии, стали земледельцами и скотоводами, научились строить храмы, создали культ бога-быка, который расцвел потом в Шумере и Вавилоне.

Страна Шумер получила свое название от народа, поселившегося около 3000 г. до н. э. в низовьях реки Евфрат. Происхождение шумеров до сих пор является полной загадкой. В древних текстах говорится, что откуда-то с гор пришли шумеры, язык которых не похож ни на один из древних языков. Шумеры появились мирно и ассимилировались местными племенами, стали обрабатывать земли малярийных болот и обнаженных пустынь. Они владели высокой культурой земледелия и создали целую систему каналов для осушения болот и сохранения воды на период засухи. Шумеры принесли с собой письменность, именно им принадлежит самое древнее литературное произведение – эпос о Гильгамеше. Они были великими изобретателями: изобрели гончар- ныйкруг,плуг-сеялку,колесо,паруснуюлодку,литьеизмедиибронзы, лунный календарь, который был ориентирован на фазы Луны, имел месяц, состоящий из 28 дней. Шумеры установили также продолжительность солнечного года, точно ориентировали свои постройки на четыре стороны света, были опытными математиками, астрономами, астрологами и землемерами, первыми в истории ввели в строительство такие элементы, как арка, купол, пилястры, фриз, мозаика, освоили резьбу по камню, гравировку и инкрустацию. Шумеры создали медицину, которая была в основном гомеопатической, учитывала влияние звезд на судьбы людей и их здоровье, о чем свидетельствуют найденные многочисленные глиняные таблички с рецептами и магическими формулами против демонов болезни. У шумеров была развита система воспитания и образования. Богатые шумеры посылали своих сыновей в школу, где те писали на табличках из мягкой глины, обучались чтению, письму и арифметике.

Шумер был страной городов-государств, крупнейшие из которых имели своего правителя, являвшегося одновременно и верховным жрецом. Значительным вкладом в развитие политико-правового устройства человеческого бытия было то, что они создали развитую законодательную систему.

Города застраивались без всякого плана и обносились наружной стеной, достигавшей значительной толщины. Жилые дома горожан были прямоугольными, двухэтажными с обязательным внутренним двориком, иногда с висячими садами, канализацией. Центр города составлял храмовый комплекс, который включал в себя храм главного бога – покровителя города, дворец царя и храмовое усадебное хозяйство. Храм мыслился аналогом горы, местом обитания бога и представ-

лял собой трех- и семиступенчатую пирамиду с маленьким храмом наверху, возводился на платформе или на высоком месте, что предохраняло от наводнения или разлива рек. На ступенчатых террасах высаживались деревья и кустарники. Дворцы правителей Шумера соединяли в себе светское здание и крепость, поэтому обносились стеной.

Искусство Шумера нашло развитие в многочисленных барельефах, основной их темой является тема охоты и сражений. Лица на них изображались в фас, а глаза и ноги – в профиль, плечи в трехчетвертном развороте, при этом пропорции человеческих фигур не соблюдались, но обязательным было стремление передать движение.

Монументальной скульптуры в Шумере не было, но мастера изготавливали небольшие культовые статуэтки, в которых часто изображали людей в позе моления. У всех скульптур подчеркнуто большие глаза, так как они должны были напоминать всевидящее око. Большие уши подчеркивали и символизировали мудрость, не случайно «мудрость» и «ухо» в шумерском языке обозначаются одним словом.

Музыкальное искусство, безусловно, нашло свое развитие в Шумере. За три с лишним тысячелетия шумеры сложили свои песни-за- клинания, легенды, плачи, свадебные песни и др. Они создали очень высокую инструментальную культуру, музыканты использовали арфы, двойные гобои, большие барабаны. «Страсти», посвященные Мардуку и юному богу весны Таммузу, включали бытовые сцены, лирические песни и плачи, где раскрывалась связь музыки с повседневной жизнью народа. Именно шумеры и аккадцы выработали теорию, отчасти родственную древнеегипетской, по которой в музыке господствуют числовые отношения, свойственные явлениям природы. Эта теория была связана с астрологическим миросозерцанием, согласно которому небесные тела управляют судьбой человека и определяют ход исторических событий.

Вконце 3-го тысячелетия до н. э. народ Шумер соединился с аккадцами. Во 2-м тысячелетии на территории Месопотамии возникла вавилонская держава.

Вшумеро-аккадской цивилизации представление о мироздании было выражено в мифологии. Согласно мифам над круглой землей возвышалось в форме купола небо, а вся Вселенная представлялась как небо-земля (ан-ки), под землей было место для умерших. До Вселенной существовал только бесконечный Океан – хаос, из которого вышли первые боги. Они отвоевали у дракона Тиамата, олицетворявшего безбрежный хаос, пространство, где установили порядок – закон.

Стех пор мир управляется непреложными законами, которые стали обожествляться, а подчинение законам, имеющим происхождение от

бога, свято. Следствием этого стало то, что шумеро-аккадская, а затем и вавилонская цивилизации являются родиной первых сборников законов, по которым люди стали жить, а царь ими управлять, вершить правосудие. В Месопотамии впервые историки обнаружили правовую систему и развитый институт права. В XIX в. до н. э. на базальтовом столбе были начертаны 282 статьи известного судебного сборника царя Вавилона – Хаммурапи. В истории Месопотамии это был третий сборник законов, в котором главным был принцип составления «равное за равное», т. е. тяжесть наказания должна быть равна тяжести преступления. В этом суть мирового равновесия, согласно которому то, что способствует хаосу, а не порядку, должно быть уравновешено наказанием. Кроме того, важно, что законы составлял не человек, не царь, а они даны были человеку самим богом. В Месопотамии появляется важная идея для понимания объективного значения законов, выраженная в том, что они имеют божественное происхождение, а правопорядок является основой общественной жизни. Кроме того, право начинает представлять определенную культурную ценность, обеспечивающую развитие общественной свободы и духовных ценностей.

Согласно шумеро-аккадским представлениям, отраженным в мифах, дух умершего тоже проходил через суд. Он спускался в темную область под землей – Кур, где его ожидало мрачное, унылое существование, которое могла скрасить только память о нем живых на Земле. Такое грустное представление шумеров и аккадцев о жизни и смерти вступало в противоречие с их светлой культурой и духовным обликом народа, но именно оно, как ни странно, давало им духовные силы и творческую устремленность в обыденной жизни. Убеждение, что нужно оставить о себе память на земле, побуждало их к творчеству и созданию памятников культуры.

Литературный эпос сохранил еще одну грустную идею этого народа. Человек не мог согласиться с тем, что у него есть только один путь после смерти – вниз, под землю. Его взор и мысль стремились к небу, туда, где живут боги, которые отличаются от людей тем, что они не только всесильны, но, главное, они бессмертны. Эпос говорит о том, что и боги готовы дать людям вещество бессмертия, но люди (такова их природа) не могут его взять по разным причинам. Здесь имеет место глубокая мысль о понимании человеком себя как существа конечного, но по природе бесконечного. Он стремится осуществить свою природу, но ограниченность конечного не дает ему ухватить бесконечное. В их единстве скрыта недостижимость и грусть тщетности человеческих усилий стать бессмертным. Эта мысль встречается и в известной поэме о Гильгамеше, царе города Урука.Философская проблема единства