Культурология (Иконникова,Большаков)

В советский период, после проведения раскулачивания и коллективизации, была поставлена задача социокультурной модернизации патриархального крестьянства – уничтожения социально-экономи- ческого расслоения на селе, внедрение общего среднего образования, атеистического мировоззрения, представлений о равноправии полов. Колхозному крестьянству предстояло осваивать новую сельскохозяй­ ственную технику и трудиться в соответствии с общегосударственными программами экономического планировании.

Параллельно ставилась цель воспитания сельской интеллигенции – социальной прослойки, владеющей общенациональной культурой и участвующей в социалистическом культурном строительстве на селе. Деревенские девушки и юноши направлялись в учебные заведения медицинского, педагогического и культурно-просветительного профилей, чтобы вернуться на свою малую родину образованными специалистами.

Понятие «интеллигенция» истолковывалось в отечественной науке советского периода в двух аспектах: социальном – как образованный слой населения, работающего по найму в сфере профессиональной занятости, и ценностном – как группа, владеющая высокой культурой и характеризующаяся особо совестливым отношением к жизни.

Отечественные обществоведы подразделяли интеллигенцию на несколько групп: научную, инженерно-техническую, творческую и занятую в сфере специализированных профессиональных услуг – юридических, медицинских, образовательных. Культурные различия между этими группами обнаруживались в основном через специфику норм, ценностей, интересов, обусловленных принадлежностью к определенной области профессиональных занятий.

Большие профессиональные группы, и это необходимо особо подчеркнуть, всегда обладали своей собственной социальной спецификой

всферекультуры.Так,нормативныепредставленияорусскоймедицинской культуре связаны с образом земского врача – высокообразованного специалиста, работавшего в трудных условиях сельской глубинки и осознававшего свою профессиональную деятельность как служение людям, а не способ материального обогащения через профессию. Этот культурный идеал запечатлелся в ряде произведений русских писателей, начинавших свою профессиональную жизнь в области медицины, например, в «Записках сельского врача» В. В. Вересаева и «Записках юного врача» М. А. Булгакова. В литературе советского периода русская медицинская культура нашла свое художественное отображение

впроизведениях Юрия Германа, в ранней повести Василия Аксенова «Коллеги» и книгах многих других авторов.

Большая профессиональная группа выступает в качестве корпорации профессионалов, членство в которой обусловлено получением специального образования и практикой работы в соответствующих организациях. Корпорация профессионалов воспроизводит свою культуру именно благодаря существованию определенных социокультурных образцов деятельности и нравственных норм, поддерживающих социальный престиж профессии. Однако если в ситуации макроэкономических изменений доходы членов профессиональной группы снижаются и падает уровень жизни, то происходит размывание нравственных норм, связанных с профессией.

Следует отметить, что понятие «интеллигенция» не имеет аналогов в зарубежных социогуманитарных науках. В социальной типологии, широко распространенной на Западе, образованный профессионал, работающий по найму и обладающий высоким уровнем доходов, причисляется к «среднему» классу, кроме которого в обществе выделяются «высший» и «низший» классы. Для выявления культурных различий между этими группами построены многомерные социальные стратификации, учитывающие такие характеристики, как образование, доход, уровень и качество жизни, и многое другое. Чем длиннее оказывается список критериев, определяющих принадлежность к страте, тем более дробной будет социальная стратификация, которую метафорически можно уподобить фотоснимку общества в разрезе.

Наряду с большими социальными группами принято выделять в современной отечественной и зарубежной науке средние и малые группы. Средняя социальная группа, например предприятие или учебное заведение, может насчитывать в своем численном составе сотни и даже тысячи человек, которые далеко не всегда знакомы друг с другом. Культурная специфика такой группы обусловлена функциональным содержанием деятельности ее членов, корпоративными нормами поведения и ценностями, образом жизни, характерным для того социального слоя, к которому принадлежит группа.

Специфика малой группы, т. е. сообщества, численно не превышающего 40 человек, – трудового подразделения в рамках фирмы, учебной студенческой группы, школьного класса, воинского коллектива и т. д. – зависит, во-первых, от культурных особенностей той более крупной социальной общности, в которую группа включена как наиболее дробная структурная единица, а во-вторых, от социально-пси- хологических факторов, способствующих или противодействующих приобщению членов малой группы к корпоративным целям, нормам, ценностям, интересам и идеалам.

3.5. Субкультуры

Частной формой социальной дифференцированности культуры выступают субкультуры, формирующиеся в неформальных социальных общностях, различных общественных организациях, криминальных сообществах. Содержание и функции субкультур могут быть выявлены только относительно культурной традиции, господствующей в том обществе, где они возникли. Однако, говоря обобщенно, следует отметить, что субкультуры могут либо сотрудничать с господствующей культурой, либо находиться с ней во взаимообогащающем диалоге, либо конфликтовать.

Субкультуры складываются на основе единообразия целей, схожести образа жизни и стиля поведения, профессиональных занятий, способов проведения досуга, этнической, религиозной, мировоззренческой, половозрастной принадлежности людей, образующих неформальную социальную общность.

Например, в крупных городах России многие пенсионеры, имеющие пригородные дачные участки, занимаются земледелием и садоводством. Выработанная в этой социальной общности субкультура характеризуется коллективными представлениями о ценности экологически чистых овощей и фруктов для поддержания здорового образа жизни и обеспечения долголетия, о целительном воздействии природы на человеческую душу и тело, о творческом характере земледелия

ифизического труда, выполняемого без какого-нибудь принуждения

иденежного вознаграждения, о прелести обитания в собственном загородном доме, оборудованном по своему усмотрению. Эта субкультура объединяет в себе элементы городской и сельской культуры, характерной для России, так как пенсионеры-дачники не порывают с городским образом жизни, но их деятельность подобна крестьянскому труду. Сообщество членов садоводства, лично знакомых друг с другом

иучаствующих в коллективном принятии решений, во многом напоминает деревенскую соседскую общину.

Вроссийских городах, расположенных вблизи крупных рек и замерзающих акваторий, существует и субкультура мужчин, увлеченных подледным ловом рыбы как способом проведения зимних уик-эндов вне семьи, среди таких же рыбаков-любителей. Их объединяет не только хобби, но и его непременные социокультурные атрибуты – особая экипировка, личный автотранспорт, ритуал коллективного распития горячительных напитков субботним вечером на морозе. Для этой субкультуры характерно пренебрежительное отношение к опасности оказаться на льдине, оторвавшейся от берега, или погибнуть под треснув-

шим льдом. В этой субкультуре любителей подледного рыболовства символически воспроизводится архаический образец рыболовецкого промысла мужчин-добытчиков, вынужденных противостоять суровой природе ради обеспечения своих семей.

Субкультуры создаются и независимыми общественными организациями граждан, добровольно контролирующих чистоту окружающей среды и экологическую безопасность в городе или районе, объединениями творческих деятелей, развивающих новые направления в той или иной области художественной культуры, этническими меньшинствами и землячествами в мегаполисах, вновь возникшими религиозными объединениями и группами, женскими организациями феминистской направленности, молодежными движениями или сообществами по интересам – футбольными болельщиками, поклонниками рок-музыки и т. д.

Во второй половине ХХ в. крупнейшими неформальными объединениями молодежи сделались сообщества, устремленные к созиданию своей собственной замкнутой культурной среды, ценности которой оказались альтернативны культуре, господствующей в обществе. Характерные примеры такой молодежной субкультуры явили миру сообщества «детей-цветов» (хиппи), придерживавшихся собственной системы представлений о смысле жизни, идеалов, знаков и символов, инициаций, регулирующих интеграцию индивида в субкультуру и обретение социокультурных статусов внутри нее.

Эту молодежную субкультуру объединяли протест против ценностей и норм общества потребления, существовавшего на Западе в ситуации холодной войны с СССР и соперничества в области производства оружия массового уничтожения, против различных форм насилия

ипринуждения, легитимированных в западной культуре, стремление к познанию единства мира через экстатические измененные состояния сознания (разновидности медитации, употребление наркотиков

ипсиходеликов, воздействие музыки), преклонение перед «древней мудростью Востока», неприятие приватной семейной жизни в городе

ипредпочтение сексуальной свободы и коммунального жизнеустрой­ ства (молодежной коммуны) в сельской местности.

Однако субкультура хиппи, не связанная с трудовой деятельностью и материальным самообеспечением ее членов, вскоре обнаружила свою нежизнеспособность и трансформировалась в субкультуру юных наркоманов, путешествовавших в страны Востока не столько в поисках мудрости, сколько с целью налаживания молодежного наркотрафика. Духовный идеал просветления сознания, вступления в нирвану оказался подмененным последней призрачной «ценностью» – умереть

молодым в состоянии наркотической эйфории под звуки песен Джона Леннона.

Субкультуры формируются и на основе антиобщественных жизненных целей, реализуемых в криминальной деятельности (например, сицилийская мафия, неаполитанская дрангетта, итало-американская коза ностра). Такие субкультуры пребывают в конфликте с господствующей культурой общества.

В целом субкультуры представляют тот важный аспект социального структурирования культуры, который отражает объективную общественную потребность в более динамичной и детальной социокультурной дифференциации спонтанно формирующихся человеческих коллективов, объединенных сходными целями, интересами и видами деятельности.

Субкультуры – преимущественное порождение городской культуры, функционирующей в полиэтнической и мультирелигиозной социальной среде мегаполисов, где приватизм и анонимность индивида чреваты переживанием одиночества. Но основанием для появления субкультуры может выступать и локально замкнутая территория – военные городки при удаленных гарнизонах, поселения при горнодобывающих предприятиях, академгородки, населенные научными работниками, и т. п. Обитатели подобных мест практикуют идентичные своим сообществам стили поведения, этикет, создают особый локальный фольклор, имеют сходные эстетические вкусы в оформлении внешности, придерживаются принятых в этом узком социальном мирке правил общения между собой.

Господствующая в данном обществе культура раскрывается по отношению к субкультурам в качестве ведущей системы ценностей, регулируя и ограничивая функционирование субкультур.

3.6.Возрастные и гендерные различия в культуре. Культура детства. Культура молодежи

Сравнительное изучение этнических и национальных культур, выделившееся в ХХ в. в относительно самостоятельную отрасль социогуманитарныхисследований,заложилотеоретическиеосновырассмотрения возрастных и гендерных различий в культуре. Эмпирические сведения, полученные этнографами, антропологами и этнологами, позволили сделать вывод, что возрастная дифференциация культуры особенно отчетливо прослеживается в процессе социализации – освоения подрастающим поколением все более широкого круга социальных ролей.

Например, ребенок сначала осваивает роли сына и внука, научаясь общаться внутри семьи в соответствии с этими своими статусами. За-

тем он включается поэтапно в другие – внесемейные – коллективы, становясь членом сообщества сверстников, школьником, участником спортивной секции или художественного кружка. И позднее, по завершении общего среднего образования, юноша уже имеет гражданский паспорт, приписное свидетельство военкомата и оказывается в той или иной степени подготовленным для выбора будущей профессии и вступления в общество.

Возрастная специфика культуры раскрывается в сфере социализации через постановку вопроса о тех идеалах, ценностях, культурных конвенциях и нормах, которые осваиваются подрастающим поколением в процессе воспитания, выборе образцов для подражания, в свободном общении со сверстниками. Принятые варианты решения этого вопроса характеризуют не только путь воспроизведения культуры данного общества в поколениях, но и потенциал культурных изменений, которые могут быть осуществлены новым поколением, когда оно вступит в период зрелости.

Исследования указанной проблемы учитывают, как правило, типологию культур, разработанную классиком мировой этнологии М. Мид (1901–1978). Будучи продолжательницей идей этнопсихологического направления в этнологии США, представленного трудами Р. Бенедикт (1887–1948) и А. Кардинера (1891–1981), М. Мид рассматривала культуру как конфигурацию элементов, определяемую этносом – системой тех идеалов и ценностей, которые господствуют в каждой конкретной культуре и определяют поведение ее носителей.

Типологически противопоставляя преобладающие модели поведения в локальных бесписьменных этнических общностях и индустриальных обществах Запада, М. Мид ввела теоретическое представление о постфигуративных и кофигуративных культурах.

Постфигуративный тип культуры функционирует в тех социумах,

где общественные и культурные изменения растянуты во времени настолько, что жизненный путь, пройденный бабушками и дедушками, предстает образцом будущего их внуков.

Соответственно в силу крайнего консерватизма постфигуративных культур вопросы о том, как человек должен принимать пищу, общаться с ровесниками, старшими и младшими, любить, добывать средства к существованию и в конце концов быть упокоенным, считаются раз и навсегда решенными и не подлежащими пересмотру.

Поскольку социокультурное прошлое дедов и прадедов выступает будущим для каждого нового поколения, проблема самоопределения индивида в культуре не возникает. Именно опыт стариков, как наиболее авторитетной социальной группы носителей культу-

Но молодежь не может существовать изолированно от остального общества и успешно организовать свою жизнь вне отношений с людьми старших поколений, способных передать профессиональный опыт, вылечить в случае болезни. А это означает, что, несмотря на быстротечные инновации, у юношей и девушек сохраняются и будут сохраняться потребности в межпоколенной солидарности, основанной на признании ценности опыта старших. Без родительской любви и заботы, без педагогических умений образованных и компетентных учителей, без наставников в профессии дети и юношество не способны войти

вжизнь и культуру полноценными людьми. Кроме того, без устойчивых, проверенных поколениями представлений о стыде и совести невозможно самовоспроизведение и саморегуляция человеческого социума, ибо наглость и бесстыдство разрушают человеческие отношения.

Впротивовес наметившейся тенденции размывания межпоколенных связей молодежь все более активно начинает интересоваться стабильными ценностями родных культур. И такая контртенденция прослеживается повсеместно в мире, находя свое воплощение в интересе к культурно-историческому наследию, жизнеописаниям великих личностей прошлых эпох, к нравственным устоям своих предков.

Подлинным реваншем совести можно считать добровольную деятельность российских молодежных поисковых отрядов, стремящихся обнаружить и достойно захоронить останки всех воинов, спасших ценою собственной жизни родную страну от фашистского нашествия.

Вбыстротечных общественных изменениях люди, особенно молодые, испытывают потребность в восстановлении тех констант духовной жизни, которые способны скрепить распавшуюся связь времен. Молодежь ощущает эту потребность как переживание дефицита культурной идентичности – включенности в культуру собственного этноса, нации, общества, в то миропонимание и те образцы поведения, которые позволяют человеку чувствовать свою принадлежность к социальной общности, обладающей собственной исторической судьбой и открытой вызовам будущего.

Пытаясь осмыслить это явление, одни ученые рассматривают его в контекстевопросаоправахчеловекаиговорятонеобходимостивнести

вих список право каждого на собственную культуру. Другие же стремятся более углубленно исследовать процесс инкультурации – вхождение ребенка в культуру своего народа.

Понятие инкультурация было введено в науку выдающимся американским культурантропологом М. Херсковицем (1895–1963). Ученый утверждал, что в процессе воспитания и обучения подрастающего поколения имеет место не только социализация, но и инкультурация.

Социализируясь, юный индивид шаг за шагом интегрируется в человеческое общество, т. е. приобретает опыт исполнения социальных ролей. Но параллельно он осваивает миропонимание и образцы поведения, присущие носителям данной культуры, т. е. вступает в родную культурную традицию.

В результате инкультурации у человека формируется познавательное (когнитивное), эмоциональное и поведенческое сходство со своей этнокультурной группой и возникает сознание собственного отличия от представителей иных культур. Без инкультурации, подчеркивал Херсковиц, человек не может существовать в качестве члена социума.

Проводя возрастные различия в культуре, ученый выделил два эта-

па: культуру детства и культуру зрелости. Для культуры детства харак-

терна особая роль социокультурной педагогики, поскольку это период освоения языка, норм и ценностей родной культуры. Ребенок в этом процессе, разумеется, не выступает пассивным объектом, потому что, как и всякому человеческому существу, ему свойственны стремления к выбору и оценке. Но в силу возраста он не является полноправным членом общества, ответственным за свои действия и свободным. Его права на оценку и выбор ограничены закрепленной в культуре системой поощрений и наказаний.

Старшие не стесняют самостоятельную инициативу ребенка, когда он выбирает ту или иную игру, книжку, приятное и безопасное развлечение. Но они никогда не позволят малышу питаться одними сластями, поднять руку на мать, назвать деда дураком, играть с огнем или острым ножом.

Далеко не во всех культурах малолетних детей подвергают наказаниям. Так, у большинства народов Северного Кавказа вообще не наказывают детей до четырех лет, ограничиваясь увещеваниями. В русской крестьянскойкультуредетейненаказывалителеснодосемилет,таккак в православном христианстве ребенок до достижения этого возраста считется безгрешным. А если уж Господь дитя не наказывает, полагали крестьяне, то и отцу с матерью не следует этого делать. По достижении семи лет мальчики подвергались за шалости порке, а девочек родители не пороли и не били, чтобы не воспитать в них ненароком неженские качества – злость и драчливость. Поощрения выражались в ласковых жестах и подарках – пряниках, игрушках.

Важным элементом культуры детства во всех социальных общностях выступает игра. Наряду с игрой, в которой участвуют и мальчики, и девочки, существуют специфические игры только девочек и только мальчиков, поскольку именно в игре ребенок осваивает женские или мужские социокультурные функции и образцы поведения. В российс-

комобществесоциальнымочагомкультурыраннегодетствавыступают ясли и детские сады. Культуре детства присущ и свой собственный мир вещей – игрушек, детской одежды, предметов ухода за младенцами.

Инкультурация ребенка в первые годы жизни, подчеркивал М. Херсковиц, – это основной инструмент устойчивого и непрерывного воспроизведения культуры, но тождественное социокультурное повторение прошлого не происходит. Говоря о результатах инкультурации, Херсковиц вслед за М. Мид выделил две альтернативы: полное или частичное освоение культуры, при котором различия между опытом поколений не разрывают их связи, и неудача в освоении культуры, обнаруживающаяся в разительной социокультурной непохожести детей на своих родителей.

Этап культурной зрелости, подчеркивал ученый, начинается в жизни человека не в день достижения совершеннолетия, а только в тот период, когда процесс инкультурации приобретает прерывистый характер, затрагивая лишь отдельные фрагменты жизненного опыта. Иными словами, культурная зрелость наступает с того времени, когда индивид становится учителем и наставником самому себе, формирует собственные ориентиры в культуре.

Специфическую культуру молодежи Херсковиц не выделял на том основании, что одни люди созревают в культурном отношении еще в молодом возрасте, для других вступление в культурную зрелость может затянуться до седых волос или вовсе не состояться. Культурный инфантилизм имеет место в силу различных обстоятельств – сиротства и педагогической запущенности, психологического инфантилизма, индивидуальной социокультурной невосприимчивости или необучаемости, а также из-за духовно убогой социальной среды.

Основные черты культуры зрелости – творческое, избирательное отношение к палитре возможностей, предлагаемых культурой, стремление к конструктивной дискуссии и преобразованиям. Креативный тип инкультурации, характерный для периода зрелости, обладает большой общественной значимостью, так как открывает путь культурным изменениям и предотвращает перерастание стабильности в застой. Благодаря творческой, преобразующей деятельности зрелых людей человеческие культуры не только воспроизводятся, но и развиваются.

Характеризуя возрастное измерение культуры, необходимо сказать и о таких социокультурных идентичностях, как молодежь и пожилые. Культура молодежи отчетливо обособилась в специфическую сферу социокультурных практик во второй половине ХХ в. Именно в то время появились отрасли индустрии, ориентированные на произ-