1.13. Технологии индивидуального и личностного подхода в воспитании и обучении.

В челов. разв-ии проявл. общее и особенное. Общее свойственно всем людям опред. воз-та, особенное отличает отд. Ч. Особенное в Ч наз-т индивидуальным, а Л-ю с ярко выраженным особенным – индивидуальностью. И. хар-ся сов-тью интеллект., волевых., моральных, соц., и др. черт личности, которые заметно отличают данного Ч от др. людей. Кажды Ч единственный и неповт. в своей И. И. выражается в инд. особенностях. Возникновение инд. особ. связано с тем, что кажд. Ч проходит свой путь разв-я, приобр. на нем разл. типол. особенности ВНД. К инд. особ. относ-ся: своеобр. ощущений, воспр., мышления, памяти, вообр., особ. интересов, склонностей, спос-ей, темп-та, хар-ра Л. Инд. особ. влияют на разв-е личности. Должны ли в восп. и обучении учитываться инд. особ? Мнения расходятся. Одна (.) зр.: массовая школа не д/а учитывать инд-ть и приспос-ся к каждому ученику, на это нет времени, а также не д/о б. различий в восп, стандарт обучения одинаков для всех. Гегель утверждал, что своеобразие людей нельзя ценить высоко, в школе жизнь идет по общим для всех правилам. Отеч. педагогика стоит на др. позициях: восп-е д/о максимально опираться на индивид-ть, индив. подход – важный принцип педагогики. Педагогика индив. подхода имеет в виду не ориентацию на отдельного ученика, а приспособл. форм и методов пед. воздейств. к индивид. особенностям с тем, чтобы обеспечить запрограммированный уровень развития Л. Основания для индив подхода в образовании были изложены в психологии Выготского, его представлением о ЗБР в психол-ии 20 в был поставлен вопрос об индивидуальности человека и в различных направлениях разработаны, созданы разл образы человека.

В разных трудах ставится вопрос о природе индивидуальности. Юнг приходит к выводу, что индивидуальность означает, что Ч рожден и создан природой ив своей жизни решает эту задачу, кот ему задала природа. Эта задача его инд-ая, собственная. Отсюда следует, что никакой Ч не может занять место другого. Сложность жизненной задачи Ч состоит в том, чтобы прочесть свою инд-ю обязанность Ч перед природой, осуществить свою инд-ть настолько, насколько ему дано природой. Личность – человек, осознавший свою индивидуальность. Переход от индивид подхода к личностному связан с тем, что индив-у подход-у было уделено много внимания на практике. Например, каждый педагог в школе и кажд воспитатель в д/с знает, что для инд занятий можно подготовить инд материал, что в процессе обучения можно ставить общ. задачу для всей группы, но возможна инд постановка вопроса или задачи. Со временем инд подход потерял темп своего разв-я и для дальнейшего его развития потребовалось перейти к новому определению. Личн-ый подход требует отношения уч-ля к уч-ку как к уник. явл-ю, независимо от его инд. особ-ей. Данный подход требует чтобы сам восп-к воспринимал себя такой Л и видел ее в каждом из окр. людей.

1.14. Проблема индивидуального подхода к ребенку в трудах педагогов-гуманистов.

Гум. восп-е имеет своей целью гарм. разв-е Л и предполаг гуманный хар-р отношений м\у участниками пед процесса. Индивидуальность – уник-ый, неповт-ый набор прир. задатков Ч. Личность – Ч, осознавший свою индивидуальность, развивающий ее, отстаивающий ее и борющийся за нее на протяжении всей своей жизни. Педагоги-гуманисты в своих работах признают ребенка высшей ценностью пед деятельности. Н. И. Кареев в св кн «Идеалы общего образования» считает, что «основная цель образования – инд-я, а не соц, в обр-ии не д/б ничего, что не нужно, прежде всего, самому индивиду, т.е. развитие у учащихся таких ценностей: любви и уважения, формир научного критического склада ума, доброты и истинных ценностей, широкие человеческие интересы». Девиз гум. обр-я – разум, согретый сердцем, сердце, направленное разумом. Роль педагога сводится к тому, чтобы, подметив индивид влечения и спос-ти Р, поставить его незаметно в условия, благ-е для творчества, для разв-я этих влечений и способностей. Вентцель, Буткевич гл внимание уделяли созданию условий самопроизвольного развития, без насилия взрослых. Идеал – это сама жизнь. Призыв Ветцеля – «обратить внимание на внутреннего Ч, формирующегося в Р – означает создание культа Р, Р, кот свободно разв-ся, поднимается на более высокие планки бытия. Признание Ч во всех возр жизни, начиная от рождения. Блонский провозгласил «истинное Ч-е развитие воспитанников». Его задачи – создать чуткого Ч, кот хотел бы и умел бы видеть жизнь своих братьев. Ж.Ж.Руссо исходил из идеи природного совершенства детей. По его мнению, восп-е не должно мешать, а поэтому детям следует предоставлять свободу, приспосабливаясь к их склонностям и интересам. В научном отношении эти мысли были не совсем обоснованы, но в них находила отражение борьба Руссо против жесткости и физ наказаний детей. Эти идеи Руссо положили начало разработке теории «свободного воспитания». Генрих Песталоцци (1746 – 1827 Швейцария), совмещая теорию с практикой в воспитательных учреждениях. В своем сочинении «Лингард и Гертруда» он развивал идеи о гуманном хар-ре восп-я, добр-го отн-я к детям. В практ-й пед деятельности пытался соединить обуч. и восп. детей с организацией их посильного труда. Использовал воспитательную роль детского сообщества (коллектив) для нравственного формирования своих питомцев. Л. Н. Толстой (1828 – 1910) орг-л научную школу для дет крестьян и осущ-л там свои мысли об обучении и воспитании. Большое внимание он обращал на разв-е творческой самостоятельной деятельности детей, стремился к воплощению теории «свободного воспитания», создал учебник «Азбука». К. Д. Ушинский (1824 – 1870) считается основателем научной пед-ки и народной школы в России. Его идеи о народности в воспитании, о необходимости осуществить обучение на родном языке детей. «Если педагогика хочет воспитать Ч во всех отношнениях, она должна сначала узнать его во всех отн-ях». Стремление сделать уч. работу интересной для Р. Учить легко, но глубоко и серьезно.