История России. Уч.пособие

Русские люди и сами осваивали далекие земли. Паломники проложили морской и сухопутный путь в Палестину, купеческие суда и караваны посещали европейские, византийские города, Закавказье, где проходил Великий шелковый путь. На основе сведений об этих путешествиях составлялись специальные сочинения – «Хожения», знакомство с которыми расширяло кругозор жителей, способствуя их культурному росту.

Новгород, Псков, Смоленск заключали договоры с Ганзейским союзом – объединением вольных немецких городов. Союзные отношения способствовали укреплению самостоятельности и независимости Новгорода, становлению институтов городского самоуправления, значение которых сохранялось до конца XV в. (В Западной Европе уже в XII в. возникло «коммунальное движение» за самоуправление, освобождавшее города из-под власти феодалов, на земле которых они стояли). Все остальные русские города оставались коллективным феодальным замком местного боярства или князя. Князья могли предъявлять горожанам свои условия, но и несли ответственность («целовали крест», присягали) перед населением.

Городское население, несмотря на зависимость от администрации, в целом было более динамичной, прогрессивной частью общества по сравнению с крестьянством, сохранявшим неизменным свой быт и хозяйство до конца XIX в. Город был локомотивом социальнокультурного развития в раннем средневековье.

Общественная активность горожан иногда носила и протестный характер, выливаясь в восстания. В 1066 г. результатом восстания киевлян стало приглашение народного избранника князя Всеслава. В 1113 г. горожане восстали против притеснений ростовщиков в Киеве и пригласили на княжение Владимира Мономаха, который сразу же издал закон, облегчавший положение городских низов.

Все же преимущественной формой хозяйствования оставалось земледелие, а основной частью населения – крестьянство. Это в значительной мере сдерживало социально-экономическую активность и развитие общества по сравнению с заполненной городами Западной Европой.

2.5. Принятие христианства и его последствия

Эпоха князя Владимира I Святославовича вошла в анналы отечественной истории не только благодаря ратной героике. Его правление ознаменовалось официальным принятием христианства в 988 г.

61

Влияние религии на восточных славян началось задолго до этого периода. Из договора князя Игоря с греками (944 г.) мы узнаем о значительном количестве христиан среди киевских варягов. В Киеве была церковь св. Ильи. И, наконец, бабушка Владимира княгиня Ольга приняла христианство в 955 г. Не имея влияния на сына Святослава (он до конца своих дней оставался язычником), она много занималась воспитанием внуков.

К этому времени Русь со всех сторон была окружена странами, принявшими обряд крещения задолго до нее. Это Византия, Болгария, Армения, Грузия, Польша, Великоморавское государство (сегодня Чехия и Словакия).

Каковы же основные причины принятия христианства на Руси?

1.Киевская Русь как формирующееся феодальное государство нуждалась в консолидирующей общество идеологии. Не случайно незадолго до этого времени не удалась реформа Владимира по созданию единого пантеона языческих богов. Переход от политеизма к монотеистической религии был социально-экономически и культур- но-политически обусловлен и закономерен.

2.В принятии православия была заинтересована политическая элита, и в первую очередь великий князь. В Византии сформировалась специфическая форма власти – так называемая цезаропапистская (цезарь – царь; папа – глава католической церкви) система, которая означала не столько доминирование светской власти над церковной, сколько консолидацию ведущих социально-политических институтов и централизацию власти. (Сам термин возник в современных условиях).

3.Принятие православного христианства объясняется и внешнеполитическими обстоятельствами. Киевская Русь была заинтересована в укреплении военно-политического союза с Византией. Это крупнейшее в тот период средневековое государство, наследовавшее как великие античные традиции, так и мощное восточно-христианское влияние, являлось в то же время мировым центром православия (хотя официальное разделение христианства на католичество и православие произошло в 1054 г.).

4.За столетие до Руси христианство было принято в славянской Болгарии во многом благодаря стараниям византийских просветителей Кирилла и Мефодия. Возникла многочисленная и богатая богослужебная литература на понятном обоим народам церковно-славянс- ком языке. На Русь, уже имевшую знаковую письменность, пришла общеславянская кириллическая письменность. (В западно-европейских

62

странах религиозные обряды отправлялись не на национальных языках, а на принесенной из Рима христианизированной латыни. Несмотря на языковые барьеры, этой новой культуре удалось объединить народы Западной и Центральной Европы).

5. Принятие православия многие исследователи объясняют также близостью этических и эстетических представлений, характеризующих мировосприятие древних русичей и законы православия по греческому образцу. К тому же эти установления прошли духовную трансформацию в Болгарии и приобрели, как представляется, более мягкое, душевное звучание, не столь аскетическое, как византийское. В основе этой общности, как повествует летопись (ПВЛ), лежала триада «добро, веселие, красота», немыслимые одно без другого как воплощение всемирной гармонии.

В пользу культурной близости говорит и тот факт, что процесс принятия христианства в странах Западной Европы затянулся на 200–250 лет, а на Руси прошел за 100–150 лет. Переход к новой ду- ховно-идеологической системе происходил без внешнего давления, а на основе внутреннего решения социальной элиты и прогрессивно настроенной части общества.

Значение принятия христианства. Прежде всего укрепились международные политические и культурные связи русского государства. Русское государство в мире стало восприниматься как цивилизованное, войдя в общеевропейскую культурную орбиту. С этого времени не отдельные представители элиты, а все общество получило возможность приобщиться к духовному богатству мировой сокровищницы культуры и цивилизации. Христианство – это сложнейший синтез культуры и цивилизаций Древнего Востока, Древней Эллады, средневековой христианизированной Византии. Из этого источника, органически слившегося с русской народной культурой, вырастает впоследствии великая духовная культура, музыкальное, живописное, архитектурное и литературное искусство России.

Христианская церковь не стремилась кардинально изменять миропредставления населения, а мудро приспосабливалась к народному сознанию, ассимилируя культы, вбирая в себя элементы древнейших верований. Культ христианских святых принял на себя функции дохристианских богов-покровителей; в культе «святых мест» и «явленных икон» видны следы почитания объектов природы; христианские праздники были приурочены к праздникам крестьянского аграрного календаря, как, например, Рождество – Святки. Русский культ Богородицы

63

родился как синтез христианской Девы Марии и славянского женского культа Мать Сыра Земля; христианские молебны по сию пору мирно соседствуют с языческим карнавалом на празднике Масленицы.

Принятие православия из Византии положительно сказалось на всех областях жизни общества. Оно способствовало дальнейшему развитию производительных сил и технологий. Новый импульс в развитии получило сельское хозяйство (культивировалось огородничество), гончарное ремесло и искусство, достигшее невероятных высот на Востоке.

Особенно мощно это влияние проявилось в строительстве и архитектуре. До этой поры на Руси основным строительным материалом было дерево. Из Византии пришли технологии каменного строительства со сложным типом крестово-купольного храма (долгое время из камня строились только сакральные – религиозные – сооружения); совершенной для того времени системой сводчатых и купольных перекрытий; великолепной резьбой по камню. Особая византийская техника каменной кладки (с чередованием по горизонтали выступающих и «утопленных» рядов камней или кирпичей, так называемая цветная) отличала собор Спаса Преображения (1036 г.) в Чер-

нигове, собор Святой Софии, Премудрости Божией (1054 г.) в Киеве.

С этой поры началась традиция великолепной русской храмовой архитектуры. Уже во времена Ярослава Мудрого в Киеве насчитывалось несколько десятков церквей.

Византия и христианство познакомили Русь с техникой мозаики, фрески, темперной живописи. Но обязательное следование византийскому иконографическому канону, сохранявшемуся на Руси до середины XVII в., замедлило знакомство русских художников с западноевропейскими канонами живописной техники – прямой перспективой, трехмерным пространством. (Однако сегодня в мире необычайно высоко ценятся именно русские иконы). Древнерусские мастера не только унаследовали духовные и материальные ценности Византии, но и внесли в творчество свойственные русской культуре оптимистическое начало, проникновенную мягкость, приумножив тем самым доставшееся богатство.

Культурное влияние христианства и церкви на Руси было исключительно плодотворным. Церковно-славянская письменность стала основой для развития русской письменности и для выработки литературного древнерусского языка, заложив базу национальной русской литературы. Настоящими очагами просвещения становятся мо-

64

настыри, где были сосредоточены богатейшие собрания книг как церковного, так и светского содержания, знакомивших русского человека с сокровищами мировой культуры. Владимир Креститель и Ярослав Мудрый основали в Киеве и Новгороде светские школы для «учения книжного» (около 200).

Киевская эпоха выдвинула замечательных духовных писателей и проповедников – Илариона и Кирилла Туровского. К литературным памятникам светского направления относятся написанное в жанре публицистики «Поучение» Владимира Мономаха и замечательная поэма эпохи Киевской Руси «Слово о полку Игореве» (хотя не все исследователи сходятся во мнении о принадлежности памятника к данной эпохе). И великокняжеская публицистика, и художественное произведение были пронизаны общей тревогой из-за княжеских междоусобиц, заботой о единстве русских земель ввиду постоянных внешних угроз.

Вместе с тем влияние церкви и религии на народное сознание не было всеобъемлющим. Отраженные в произведениях искусства светская и религиозная стороны тесно переплетаются, влияя друг на друга. Это явление получило название двоеверия. Символизирует это противоречивое единство образец монументального каменного зодчества, памятник средневековой культуры – собор Св. Софии в Киеве, возведенный греческими и русскими мастерами по примеру константинопольского храма Св. Софии. Своим внешним обликом и богато декорированными интерьерами храм воплощал идею торжества, величия церкви. Вместе с тем форма и содержание росписей интерьеров собора указывают нам на органичность двоеверия в сознании людей. В мозаиках и фресках, выполненных в строгой, торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи, помимо обязательных образов Богоматери Оранты (молящейся, в пер. с греч.) и Христа Пантократора (Вседержителя, в пер. с греч.) запечатлены члены великокняжеской фамилии Ярослава Мудрого, подносящие священные дары Христу. По замыслу Ярослава, вся сцена, характер изображения фигур должны знаменовать могущество и независимость Руси, силу и богатство великокняжеского дома.

Уникальным памятником светской живописи являются настенные росписи двух башен собора, отражающие быт и нравы великокняжеской среды (характерные для всего европейского средневековья): сцены конских ристалищ, игры скоморохов (их запрещала церковь), театральные представления и многое другое. Фрески написаны в придворно-увеселительном жанре.

65

Светские мотивы проникли и в книжную миниатюру. Замечательный образец светского искусства – изображение князя Святослава с семьей, украшающее «Изборник Святослава» 1073 г., обладает почти портретным сходством с оригиналом.

В киевских, черниговских, новгородских памятниках зодчества, монументальной и миниатюрной живописи нашли возможность художественного самовыражения талантливейшие представители русского народа. В этих творениях запечатлено стремление к гармонии, эстетические идеалы того времени, сформированные на основе синтеза национальных традиций и инокультурных влияний.

Вместе с тем необходимо отметить, что влияние христианства в наибольшей степени распространялось в пространстве городской культуры. Широчайшие же массы народа в сельской местности оставались до поры до времени почти не затронутыми церковной организацией и образом жизни, который ставил людей в довольно строгие рамки, требовал от них самоограничения и даже самопожертвования. В деревне по-прежнему господствовали языческие и внерелигиозные – традиционные миропредставления и практика. Русская православная церковь смогла подняться до общенациональных масштабов по своему влиянию и авторитету только в условиях татаро-монгольского нашествия, став символом материальной и духовной независимости, консолидировав все здоровые национальные силы на борьбу с завоевателем.

Принятие православного христианства на Руси явилось важнейшей вехой в социально-политической и культурной жизни страны. Оно укрепило международные связи, повысило международный престиж страны, введя ее в круг цивилизованных средневековых государств. Князь Владимир I Святославович предстает перед миром как первый русский государь и государственник, управлявший страной из столицы, великий реформатор раннефеодальной поры.

Вместе с тем принятие православия, введя Русь в мировое цивилизованное сообщество, в то же время на века отделило и отдалило ее от Западной Европы, принявшей римскую веру – католичество. Два направления в христианстве возникли уже в VIII в. Западное направление – католичество (всеобщий, в пер. с греч.) во главе с Папой римским. По церковной традиции и закону он считался наместником Бога на земле, претендуя на руководство и светской властью (причем во всех национальных государствах, где было принято католичество). Восточное – православие (правильная вера, в пер. с греч.) во главе с Константинопольским патриархом, который был также главой Церкви, однако не мог претендовать на светскую власть.

66

Догматические различия возникли изначально (всего их 10). Самым существенным были различия в отношении к Символу Веры – Троице (Бог Отец – Творец мира, Бог Сын – Иисус Христос и Бог Дух Святой). В католичестве утверждается, что Дух Святой исходит от Бога Отца и Бога Сына, а в православии – только от Бога Отца.

Западное направление ориентировало человека на внешнее преображение, познание и совершенствование окружающего мира. Восточное – напротив, ориентировалось на внутреннее преображение, самосовершенствование человека. Поэтому в православии слабее, чем в католичестве, выражена идея прогресса.

Со временем различия в догматике, церковной организации и принципах отношений со светской властью нарастали. В Киевскую пору эти различия были не столь существенными. Но по мере ускорения европейского развития ориентация православия на иное понимание жизненных смыслов становилась более заметной и в определенном отношении тормозила прогресс, усилив тягу к философии созерцательного, мистического, а не рационального, практического характера, как западно-европейская философия и литература.

Свой вклад в противостояние вносили византийские православные священнослужители, клеймившие латинство и даже античную культуру, которая вообще не имела отношения к христианству. Впрочем, полностью отрезанной от античной культуры Русь не была, поддерживая связь с ней через светскую культуру. Православие со всеми его особенностями на долгие века определило не только характер конфессии, церковной организации, но и, став неотъемлемой частью общества, обусловило мировоззрение и весь образ жизни. Подавляющее большинство населения России – крестьянство-христианство – получило свое наименование по названию религии. До 1917 г. в официальных документах личности, в общественном сознании конфессиональная принадлежность идентифицировалась с этнической: православный – значит русский.

2.6.Упадок государства и его причины. Итоги развития Киевской Руси

Вторая половина XII – начало XIII вв. стали временем упадка Киевской Руси. Теряет свое значение Киев, разоренный сначала русскими князьями в междоусобицах, а в 1240 г. – монголами. Каковы же причины упадка одного из крупнейших средневековых государств?

67

1.Киевской Руси не удалось устоять как единому государству в условиях естественного и прогрессивного для своего времени процесса феодальной раздробленности. В политическом и экономическом отношениях русское государство состояло из разрозненных независимых княжеств и боярских вотчин. Их главы устраивали междоусобные споры и войны, исходя из политических амбиций и экономических интересов. Они разоряли при этом и население собственных земель, и чужие территории, зачастую привлекая для борьбы степных кочевников, общих врагов.

2.Русь занимала громадную территорию. Расстояния между административными центрами были значительными. Связи затруднялись природно-климатическими условиями, отсутствием необходимых средств (информация шла неделями и месяцами).

3.Представители низших слоев населения, страдая от междоусобиц и нашествий степных кочевников, уходили в глубь страны, чаще всего на северо-восток, в район Волжско-Окского междуречья. Таким образом, ослабевал политический и культурный центр страны.

4.Внешняя торговля, на успехах которой во многом держалось могущество Киевской Руси, приходит в упадок. На караванные торговые пути, перекрестком которых являлся Киев, все чаще нападали кочевники. Крестовые походы создали новые, более прямые пути сообщения между Западом и Востоком. Они проходили теперь вдоль восточного побережья Средиземного моря, мимо Киева, посещение которого становилось опасным. Одновременно укреплялись позиции средиземноморских городов-государств Венеции и Генуи (генуэзские купцы-корсары участвовали впоследствии в борьбе против русских земель на стороне монголов). Завоеванный крестоносцами в 1204 г. Константинополь также терял свое значение рынка и пункта связи Востока и Западной Европы через Русь.

5.Не удалось сыграть консолидирующей роли в государственном строительстве такому важному социальному институту, как православная церковь. Она почти не вмешивалась в политическую и административную деятельность. Более того, Церковь на Руси всегда занимала (по византийской концепции цезаропапизма) подчиненное по отношению к светской власти положение. И в целом социальный опыт русской православной церкви на тот период времени был незначительным. Авторитет в области консолидации политических и социальных сил Церковь накопила значительно позднее, в условиях Монгольской Руси.

68

Значение государства Киевская Русь. Киевская Русь стала пер-

вым государственным образованием в истории России. Это сообщество формировалось на основе, во-первых, консолидации и ассимиляции целого ряда культурно-этнических элементов – угро-финского, норманнского, северо-иранского, тюркского, греко-византийского с культурным и количественным доминированием славянского; вовторых, смешения трех хозяйственных типов и образов жизни – земледельческого – оседлого, промыслового – бродячего и скотоводческого – кочевого.

Важную роль в объединении играл и внешнеполитический фактор – угрозы постоянных нашествий с востока и запада. «Враждебное окружение» обусловило специфический милитаризованный характер государства и национального сознания, а также зависимость общества от государства, которая сохранялась на протяжении всей российской истории.

Висключительно сложных природно-климатических условиях формировался уникальный комплекс противоречивых и взаимозависимых качеств, ценностей и нравственных ориентиров, которые сохранились и в условиях Монгольской Руси, и на более поздних этапах развития русского общества, несмотря на географические, исторические, временные перемещения политико-административных центров.

ВКиевской Руси происходило бурное развитие производительных сил, нарастал прогресс в сельском хозяйстве, ремесле и торговле, который не удалось остановить даже татаро-монгольским нашествием.

Подавляющее большинство киевских князей не только укрепляли вертикаль власти, но и выстраивали, по мере возможностей, единое культурное пространство, которое удалось сохранить и воспроизвести в новых геополитических условиях. Особенно это относится к таким выдающимся государственным деятелям, как Владимир Креститель, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах. Киевская Русь стала единым феодальным государством на основе общих писаных законов («Русская правда»), единой религии. Дальнейший ход русской истории подтверждает сказанное.

Киевские традиции легли в основу великокняжеских (и позднее царских московских) традиций и в силу родственных отношений. Великий московский князь Иван III, претендуя на титул первого русского царя-самодержца, в «Сказании о князьях Владимирских» начало династии связывал с римским императором Августом (матерью Владимира Мономаха была византийская принцесса) и киевскими князьями.

69

В государстве сформировались социальная структура и политические принципы в соответствии с общеевропейскими феодальными законами и принципами.

Русь благодаря реформам Владимира Крестителя, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха встала вровень с крупнейшими цивилизованными государствами своего времени, не уступая другим государствам в уровне развития ремесла, торговли, военного дела, общей культуры. Иностранные купцы и дипломаты называли Русь «гардарики» – страна городов, которая насчитывала около 200 городских центров. Политический центр Руси Киев называли «жемчужиной Востока», «вторым Константинополем».

Важным фактором общественного исторического прогресса стало принятие православного христианства, которое ввело государство в круг высокоразвитых цивилизованных сообществ.

Уровень международного авторитета Киевской Руси демонстрирует количество и разнообразие династических браков с представителями виднейших европейских королевских и царских домов Византии, Швеции, Норвегии, Франции, Англии, Священной Римской империи, созданной германскими королями из династии Оттонов. Русские политики стремились наладить отношения со всеми соседями, в том числе с представителями политической элиты степных кочевых народов. Но общий политический и социальный контекст развития был все же больше европейским, чем азиатским.

Высочайший для своего времени уровень развития Киевской Руси был достигнут благодаря совпадению устремлений политической элиты, инициировавшей преобразования, и интересов всего народа. В этот период, по тонкому замечанию профессора В.В. Мавродина, «все окутано дымкой оптимизма, того оптимизма, который был присущ раннему христианству».

Контрольные вопросы

1.Назовите основные черты средневекового сообщества.

2.Каковы объективные и субъективные предпосылки образования Киевской Руси?

3.Назовите особенности политической и социальной структур Киевской Руси.

4.Укажите причины и последствия принятия христианства.

5.Какова роль Киевской Руси в истории России?

70