Тема 5. Философия Нового времени (XVII век) План:

1. Философское осмысление научной революции. Создание механико- материалистической картины мира.

2. Проблема метода: эмпиризм Бэкона и рационализм Декарта.

3. Социальная философия Нового времени.

1.Новое время (ХVIIвек) знаменует собой новую эру истории человечест­ва. Цивилизационные изменения охватывают буквально все сферы жизни. Происходят первые буржуазные революции, начинается становление капи­тализма. В экономике это был период мануфактурного производства, скла­дывается новая система разделения труда, начинается применение машин. Интересы производства требуют нового подхода к знанию, нового отноше­ния к науке. Вместо схоластического, оторванного от природы знания, начинают ценить знания, опирающиеся на опыт и эксперимент. Особое внимание возрастает к знанию, которое можно использовать на практике, в новом производстве. В политической сфере складываются новые отношения и новые пред­ставления о правах и свободах человека, о равенстве, начинается борьба за претворение идеалов свободы, равенства в жизнь.

Отвечая на объективные требования времени, философия ХVII века приобретает новаторский характер. Она пытается восстановить науки, создать новые методы исследования, пересмотреть и проверить на истин­ность накопленные человечеством знания. Философы Нового времени стре­мятся обосновывать и доказывать философские истины, подобно научным истинам. Это привело к ориентированию философии на точные науки. Она стала носить рационалистический характер.Это проявлялось в увереннос­ти, что разум, особенно просвещенный, руководимый верным методом, спо­собен разгадать загадки мироздания, раскрыть тайну человеческой души и переустроить общество на разумных началах. ХVII и ХVIII века не случайно считают столетиями рационализма.

Философия Нового времени унаследовала от предыдущей эпохи дух вольнодумства и традиции гуманизма, получившие свое дальнейшее раз­витие в понимании человека, его прав и свобод, в идее природного ра­венства всех людей.

На формирование философской картины мира этого времени огромное влияние оказала научная революция ХVI-ХVII веков, приведшая к созданию нового естествознания. Происходит дальнейшее развитие гелиоцентричес­кой системы, основы которой заложены Николаем Коперником. На основе накопленных датским астрономом Тихо де Браге (1546-1601) ценных астрономических данных немецкий ученый Иоганн Кеплер (1571-1630) формулирует 3 закона движения планет : из них очевидно, что все пла­неты движутся по эллипсам; движение неравномерно; чем ближе планета к Солнцу, тем она быстрее движется.

Кеплер известен как составитель астрономических планетных таблиц которыми вплоть до XIX века пользовались моряки и астрономы. Кроме то­го, он внес заметный вклад в разработку теории логарифмов, интеграль­ного исчисления и изобретения первой вычислительной машины.

Дальнейшее обоснование гелиоцентрической системы продолжил Галилео Галилей (1564-1647), по праву считающийся одним из основоположников опытного естествознания и новой науки. Наблюдая за небом в но­вую зрительную трубу (увеличение в 32 раза), ученый обнаружил неров­ности Луны, Млечный путь оказался не сплошным, а состоящим из множества звезд, найдены четыре спутника Юпитера. Опубликовав эти данные в работе "Звездный вестник", он заслужил имя "Колумба неба". Ошелом­ляющее впечатление на современников оказала его книга "Диалог о двух главнейших системах мира: Птолемеевой и Коперниковой". Единомышлен­ники восторженно приветствуют его с открытием Новой эры в естествознании, а противники обвиняют в ереси. Им заинтересовалась инквизиция, он арестован; требуют отречения от высказанных "богохульных" идей. Больной семидесятилетний Галилей в 1633 году при большом стечении народа произносит слова отречения. Это судилище подорвало его здоровье, но дух ученого не сломлен. Он пишет книгу "Беседы и математические доказательства", где продолжает идеи "Диалога".

Работы великого английского ученого ИСААКА НЬЮТОНА (1642-1727) завершают достижения нового естествознания. "Великим систематизато­ром" назвал его А.Эйнштейн за фундаментальный труд "Математические начала натуральной философии". Ньютон создает теорию движения планет, а позже формирует закон всемирного тяготения. Он высказывает ряд предположений, которые впос­ледствии подтвердила физика XIX и XX веков. Вот некоторые из них: 1) Лучи света, возможно, являются очень мелкими частицами, напускае­мыми светящимися телами. 2) Возможно превращение тел в свет и обратно 3) Тела действуют на свет на расстоянии и изгибают лучи.

Впоследствии физика установила двойственную (корпускулярно-волновую) природу света, были открыты факты превращения электрона в позитрон, а теория относительности Эйнштейна предсказала эффект отклоне­ния солнечного луча под влиянием тел с большими массами.

В развитии нового естествознания значителен вклад и философов Нового времени. Бэкон, Декарт, Лейбниц, Спиноза и другие философы осмысливали достижения механики, физики. Совместными усилиями ученые и философы создавали новую механико-материалистическую картину мира. В философии Нового времени дальнейшее развитие получила идущая от античной философии тенденция поиска сущности, первоосновы, чего-то постоянного, относительно устойчивого и самостоятельно существующего (субстанции). Можно выделить несколько подходов к пониманию субстанции философами ХVIIвека.

1. Французский философ Рене Декарт (1596-1650) определяет субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. Будучи дуалистом, он признавал существование двух независимых субстанций - материальной и духовной. Материальная субстанция обладает протяженностью, она делима на части, но в ней отсутствует мышление. Духовная субстанция не обладает протяженностью, но она неделима и ей присуще мышление.

2. Нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677), продол­жая традиции возрожденческого пантеизма, создает монистическое учение о единой субстанции, которая есть причина самой себя, существует через саму себя и познается из самой себя. Он предписывает ей вечность во времени и бесконечность в пространстве. Такое понимание субстанции сводит ее к природе или Богу. Бог Спинозы растворен в природе; это и есть субстанция. Субстанция едина, но она обладает множеством сущностных свойств, или атрибутов. Познание субстанции осуществляется через два её основных атрибута - протяженность и мышление. Если Декарт разделяет эти атрибуты, предписывает их разным субстанциям (материальной и духовной), то Спиноза их объединяет как свойства единой неделимой субстанции. Единичные вещи и существа философ называет модусами субстанции. Субстанция выражает единство мира, а модусы - его многообразие. Самым сложным из модусов Спиноза считает человека.

3. Немецкий философ Вильгельм Лейбниц (1646-1716) создает плюралистическую концепцию субстанции. Предполагая, что основа всего сущего должна обладать двумя основными качествами - абсолютной простотой и неделимостью, - он приходит к мысли о множестве простых субстанций и называет их монадами (единое, неделимое). Это "истинные атомы природы" им присуща духовность. Все в мире состоит из живых монад: они в воде,земле, воздухе - всюду. На теорию живых монад Лейбница оказывает влияние открытие микроскопа. Каждая монада представляет собою маленький космос; в ней отражаются законы и стихии большого космоса, всего мирового порядка. Внутренний порядок, внутреннюю гармонию множеству монад придает Бог. От него в мир монад исходит принцип предустановленной гармонии. По уровню развития Лейбниц выделяет три вида монад. 1. Монады, образующие неживую природу. Им присуще пассивное восприятие. 2. Монады-души, образующие растительный и животный мир. Им присущи ощущение и представления. 3. Монады-духи наделены сознанием и определяют природу человека. Подходы к осмыслению субстанции философами ХVIIвека внесли значительный вклад в дальнейшее исследование проблем бытия и материи.

Развитие научного естествознания требовало осмысления мето­дов познания, создания методологии научного поиска. В связи с этим появляются эмпиризм и рационализм - основные философские течения ХVII века.

2.Родоначальник эмпиризма английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) происходил из знатного рода. Закончил Кембриджский универ­ситет, принимал участие в государственных делах; даже в одно время был членом палаты общин, хранителем Большой печати. Однако, разочарованный придворными интригами, Бэкон покидает государственную службу и проводит свои последние годы в писании научных трудов. Наиболее значительные из них - "Великое Восстановление Наук", "Новый Органон Наук", "О достоин­стве и приумножении наук", утопия "Новая Атлантида".

В работе "Великое Восстановление Наук" Бэкон призывает своих современников и потомков ради жизни и пользы обратиться к восстановлению наук, искусств и всего человеческого знания. Дело восстановления наук он разбивает на две части. Первая, разрушительная, должна очистить, освободить разум, чтобы он был подготовлен к истине. Вторая, созидательная, часть восстановле­ния наук наступит, когда очищенный разум будет способен к применению нового метода.

Задачу "очищения разума" он решает в своем знаменитом учении о "призраках" или "идолах". Идолы - это заблуждения разума, искажающие свет истины. Одни идолы носят индивидуальный характер, другие - присущи всему познанию. Бэкон классифицирует их следующим образом.

1. "Призраки рода" связаны с самой природой человека, обусловлены несовершенством его чувств.

2. "Призраки пещеры" связаны с субъективным в познании. Человек смотрит на мир через призму индивидуальных особенностей, из своей пещеры.

3. "Призраки рынка" связаны с влиянием на наше сознание чужих мыслей и мнений.

4. "Призраки театра" происходят от слепой веры в авторитеты. На самом же деле, считал Бэкон, истина является данью времени, а не авторитета.

Созидательную часть восстановления наук Бэкон связывает с выбором верного пути, правильного метода познания, и сравнивает методы с тру­дом паука, муравья и пчелы. Он отвергает пути паука и муравья, т.к. первый пренебрегает опытом и выводит истины из разума, а второй при умении собирать факты не умеет их обобщать. Наиболее приемлемым он признает путь пчелы. Подобно пчеле, собирающей нектар с отдельных цветков и перерабатывающей его в мед, для достижения истинного знания не­обходима умственная переработка опытных данных.

Таким образом, истинным методом он считает индукцию, т.е. следование от единичного к общему, и формулирует основные ее требования.

Первое требованиеметода: "следует совершать разложение и разделение природы, конечно, не огнем, но разумом, который есть как бы божественный огонь".

Второе требование;расчленение не является самоцелью; оно лишь средство для выделения простого, легкого.

Третье требование:задача и цель науки - открытие закона, который служит "основанием как знанию», так и деятельности".

Четвертое требование:первоначально "следует подготовить Естественную и Опытную Историю, которая есть основа дела". Иначе говоря, вначале следует суммировать все опытные данные, а затем предоставить слово разуму, ведущему к истинному истолкованию природы.

Итак, индуктивный метод Бэкона предполагает путем анализа разделение, "расчленение" природы, в результате чего человек познает её простые элементы и постепенно восходит к постижению ее тайн.

Основателем западноевропейского рационализма является французский ученый и философ Рене Декарт (1596-1650). Он родился во Франции, в дворянской семье; учился в привилегированном учебном заведении Ла Флеш, основанном иезуитами. Изучал древние языки, физику, поэзию, математику и особенно философию. Во время многочисленных путешествий изучал "великую книгу мира". Кроме увлечения философией Декарт известен как автор исследований в других областях знаний: он заложил основы аналитической геометрии, открыл закон преломления света, выдвинул идею рефлекса. В этом человеке гений естествоиспытателя соединился с гением философа, однако фило­софские идеи главенствуют и определяют естественнонаучные. Наиболее значительные его философские работы - "Начала философии" и "Рассуждения о методе".

Особое место в его философском наследии занимает разработанный дедуктивно-рационалистический метод познания. Его влияние на дальнейшее развитие науки и философии столь велико, что ХVIIвек иногда называют "веком Декарта". По мысли философа, идеи науки и философии должны быть объединены в нерасторжимую целостность. Их единство он образно поясняет, уподобляя мощному древу, корни которого - философская метафизика, ствол - физика как часть философии, а ветви - этика, медицина, механика. Философия в его представлении есть фундамент познания.

Декарт в поиске обоснования достоверности знания встает на позиции скептицизма, или сомнения во всем. Однако его метод сомнения - не самоцель. Он не должен перерастать в скептическую философию. Он должен привести к такому положению, истинность которого очевидна, в существовании чего уже нельзя сомневаться. Сомнение должно носить универсальный характер. Сомневаться следует во всем, к чему чувства имеют хоть какое отношение. Любое утверждение о мире, человеке, даже о Боге, может вызвать сомнение. Только одно положение - "Gogioergosum" - «Мыслю, следовательно, существую» - является несомненным, истинным, т.к. сомнение в нем одновременно означает и акт мышления, и акт существования. Это положение становится одним из оснований, первопринципов философии Декарта.

Рационализм Декарта предполагает, что разум способен с помощью интеллектуальной интуиции извлечь из себя высшие идеи и с их помощью познать мир природы и самого себя. В работе "Рассуждения о методе" Декарт сформулировал четыре основные правила метода.

Правило первое:никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы с очевидностью.

Правило второе:каждую сложную вещь следует делить на столько частей, пока каждая из них не станет самоочевидной (правило анализа).

Правило третье:в мышлении начинать с предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя к познанию наиболее сложного.

Правило четвертое:в процессе познания ничего не должно быть пропущено, необходима полный учет и систематизация как познанного, так и познаваемого.

Таким образом, основной путь, ведущий к истине, Декарт связывает с сомнением, интеллектуальной интуицией и дедукцией. Учение Декарта, получившее название "Картезианство" (латинизиров. имя его Cartesium- Картезий) стало одним из самых влиятельных направлений в философии ХVII века и оказало значительное влияние на дальнейшее развитие философии.

3.. Формирование социально-политических воззрений ХVII века шло под влиянием социальных обстоятельств, важнейшим из которых является английская буржуазная революция, приведшая к компромиссу буржуазии и дворянства. Значительный вклад в социальную философию этого времени внесли Томас Гоббс и Джон Локк .

Основываясь на принципах механистического материализма, Гоббс (1588- 1679) понимает жизнь как движение членов тела, поэтому автоматы имеют искусст­венную жизнь. Государство, названное им Левиафаном, по сути является искусственным человеком. Гоббс ставит перед собой задачу исследовать "материал, из которого он сделан и его мастера, т.е. человека". Человека он считает частью природы, законам которой он должен подчиняться.

Отмечая свойства человека как природного существа (способность двигаться, занимать место в пространстве, питаться, размножаться, обусловленные естественными потребностями желания, аффекты), философ особое место отводит свойствам разумности и равенства с другими людьми, считая их глубинными, определяющими человеческую сущность.

В отличие от многих своих современников, Гоббс считал, что все люди равны от природы. Разница между ними не настолько велика, чтобы один человек мог претендовать на особые права по сравнению с другим. Пока люди находятся в естественном, т.е. до государственном состоянии, их поведение под влиянием инстинкта самосохранения определяется двумя желаниями: сохранение своей свободы и приобретение господства над дру­гими. Это ведет к состоянию войны "всех против всех", что делает жизнь "беспросветной, звериной и временной". Самыми важными добродетелями в этом состоянии оказываются сила и коварство.

Пытаясь избежать подобного состояния, люди объединяются в общины, каждая из которых подчиняется центральной власти. Все это происходит под влиянием "общественного договора", таким образом, совместное добровольное соглашение должно положить конец войнам и привести людей к новому состоянию - государственному, гражданскому.

Джон Локк(1632-1704) родился на юго-западе Англии, в семье чиновника. До девятнадцати лет учился в монастырской школе, позже поступил в Оксфордский университет, где изучает математику, языки и философию.

Человек, его познание, общество - вот те проблемы, философское осмысление которых сделало Локка известным и принесло ему славу. Методологической основой исследования этих проблем он сделал философский эмпиризм, считая первоисточником наших знаний опыт.

По Локку, моральные принципы, правила не даются человеку извне, заранее; они не заложены в душе в качестве готовых догм. Сознание человека, особенно ребенка, похоже на "чистую доску". Только в процессе опыта в человеческую душу приходят идеи, знания. Таким образом, опыт - первоисточник наших знаний.

В истории человеческого общества Локк выделяет «естественное» и гражданское состояние. Причем, естественное состояние он связывает не с далеким прошлым, а прежде всего с существованием "в границах закона природы, когда человек остается с ней наедине и не зависит ни от другого лица, ни от чьей бы то ни было воли". Человек в естественном состоянии обладает рядом качеств, обусловленных окружающей природой и приро­дой самого человека.

Первое из них - природное равенство людей, ничем и никак не огра­ниченное.

Второе - ничем не ограничиваемая свобода, которая заключается в том, что человек свободен от какой бы то ни было стоящей над ним власти на земле, он не подчиняется воле другого человека, а руководствуется только законами природы.

Третьекачество - стремление к собственности, присвоение.

Четвертое- это безусловная власть защищать от всяких посягательств свои свободы, равенство, собственность.

Таким образом, в естественном состоянии человек взят в своем при­родном, отдельном от других людей бытии. Но, по мысли Локка, человек не только индивид, которому Богом дарованы права быть свободным, самим собой, иметь собственность и т.д. Человек по Божественному замыслу есть еще и существо общественное. Философ помещает человека в новую ситуацию - в гражданское общество. Там тоже существуют равенство, свобода, собственность, но они носят другой характер. Так, свобода людей в гражданском состоянии заключается в том, чтобы жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе. Свобода в об­ществе не есть возможность делать все, что тебе хочется. Она ограничена, не абсолютна и не беспредельна; но дает возможность человеку распоряжаться своей личностью, собственностью в границах закона. Локк поэтому связывает свободу и разум.

Переход от естественного состояния к общественному происходит на основе добровольного соглашения людей. Важно, подчеркивал Локк, чтобы индивид добровольно согласился исполнять обязанности, накладываемые обществом. Заслуга Локка и в том, что он признавал необходимость разделения властей: законодательной, исполнительной и судебной, считая это принципиально важным для создания справедливого государства. Таким образом, Локк наряду с другими философами ХVII века вместо деспотизма, тирании, абсолютизма утверждает необходимость нового государственного устройства - либерально-демократического. Он намечает контуры правового государства, выдвигает принцип разделения властей и ставит проблему равенства людей и демократических свобод личности.