3.2.Западная Европа. Франция

Во франкском королевстве в 8-9вв. была осуществлена экспроприация крестьянства, т.е. подчинение мелких землевладельцев вместе с их наделами власти крупных земельных собственников.

Другой составной частью аграрного переворота было формирование крупной земельной собственности и феодальной иерархической структуры крупного земельного класса. Раздача захваченных земель франкскими королями осуществлялась сначала в виде полной собственности на землю, затем в качестве пожизненных земельных владений, предоставляемых при несении военной службы, заложила основы крупного феодального землевладения, в последствии превратившиеся в наследуемые.

Пользуясь своей властью, короли сами законодательно закрепляли экономические взаимоотношения, возникающие из новой формы собственности.

Первый свод законов феодальной Франции связан с именем Карла Великого (742-814гг.). Им составлены «Капитулярии», в которых закреплены феодальные экономические отношения, базирующиеся на натуральном хозяйстве. В эпоху Карла Великого было уничтожено сословие свободных крестьян.

Наиболее известным идеологом феодализма был католический философ-схоласт Фома Аквинский (Аквинат, 1225-1274) – аристократ, итальянец. Его значение в католической литературе состоит в том, что он систематизировал взгляды канонистов.

Фома Аквинский решительно выступает за защиту частной собственности. Земельную собственность он считает наиболее достойным владением. Право частной собственности Фома обосновывает необходимостью порядка в хозяйственной жизни и обеспечения мирного сожительства людей. Он разграничивает право пользования и право собственности. По его учению, человек не может называть своим то, что необходимо для власти распоряжения и управления. Собственность феодала, тем самым, оправдывается католической церковью с точки зрения необходимости власти распоряжаться своим имением, но у подвластных феодалу крестьян отвергается право собственности на землю, которой они пользуются. По учению Фомы Аквинского, собственник управляет своим имуществом в интересах общего блага, поэтому тот, кто нападает на собственность, идет против всего общества.

Оправдывая феодальную собственность, особенно церковную, Фома Аквинский враждебно относится к крупной купеческой торговле и ростовщичеству, поскольку они угрожали экономическому господству феодалов. Крупная купеческая торговля объявляется «неугодной богу».

Социальное неравенство Фома Аквинский объяснял как богоустановленную «иерархию форм в вещах», стремясь увековечить сословия, отделение умственного труда и физического.

Отмечая новые явления в развитии феодализма: рост ремесла, торговли, кредитных отношений, развитие городов, Фома Аквинский выступал с религиозно-этическим обоснованием проблем обмена товаров, торговой прибыли, процента и т.п., выдвинул теорию «справедливой цены».

Известно, что в условиях цехового ремесла не допускалась свободная «игра цен» на рынке. Затраты сырья и рабочей силы на производство каждого вида товаров, количество и качество продукции регулировались цехами совместно с городскими магистрами, которые устанавливали «справедливые цены».

Согласно Фоме Аквинском «справедливая цена» должна исходить из необходимых для изготовления товара «количеств труда и издержек», т.е. издержек на сырье, инструменты и т.п. Постановка проблемы «справедливой цены» у канонистов основана в действительности на понятии сословной справедливости. Следовательно, «справедливой» считалась цена, обеспечивающая продавцу «пропитание» в соответствии с его сословным положением: ремесленнику – одно, рыцарю или церковнику – другое. При таком положении трудовой момент играл весьма условную роль.

Осуждение торговой прибыли и процента, характерное для средних веков в учении о «справедливой цене», получило дополнительную искаженную аргументацию. Торговая прибыль и процент не только объявлялись «неугодными богу», но и рассматривались как нарушение «справедливой цены», заранее исключающей их существование. В то же время оправдывается земельная рента, как созданный самой природой доход от земли.

Одним из ведущих представителей средневековой экономической мысли можно считать Николая Орезма. Николай Орезм известен своей работой «Трактат о происхождении, природе, законе и разновидности денег». Работа была посвящена хождению в обращении равноценных по номиналу металлических денег с разным фактическим содержанием золота. Как замечает автор, полноценные монеты не остаются в обращении, а заменяются монетами с меньшим содержанием золота.

Орезм выступил против распространенной практики пополнения казны за счет «порчи монет». Он считал, что государь не может и не должен быть господином обращающихся в стране денег. Доход от «порчи монет» Орезм считал греховным, хуже ростовщического, а правителя, допустившего такой грех, сравнивал с тираном. Аргументация Орезма сохраняла традиционно философский характер.