Семинары для ЭТ, ЭК(б) / Семинар 5 / Мизун Ю.В, Мизун Ю.Г._ Тайны русского раскола (Тайны Земли Русской)

Язычники, которых отцы церкви обвиняли в невежестве, были в интеллектуальном смысле намного выше своих просветителей — поработителей.

Что касается археологических находок, то две их них заслуживают особого внимания. На двух украшениях изображен месяц и крест. Крест символизирует огонь, то есть Солнце. Этот символ ученый объясняет так: «Иногда между рогов лунницы помещался крест — символ Солнца. Вся композиция воспринимается как единый соляр- но-лунарный символ. Вместе с тем она может иметь более широкий смысл, нести двоякую символику. В языческих религиях почитание солнца и месяца как божеств — покровителей брака представляет очень распространенное явление. Месяц обычно является началом мужским, женихом, солнце — невестой. Эти небесные светила являются божественной брачной парой, брак которой служит прототипом человеческих браков». Напомним, что Месяц покрывает Солнце во время солнечного затмения: Месяц закрывает от нас часть поверхности Солнца.

Другая подвеска, обнаруженная археологами, интересна тем, что крест помещен внутрь лунницы. Сама лунница находится в круге, поделенном 12—10 лучами. Полагают, что эта подвеска схематично изображает весь небесный мир со всеми его элементами. Ученый об этом сказал так: «Итак, рассматриваемая композиция представляет собой символическое изображение Солнца с его двенадцатью чертогами (месяцами) и луны (то есть всего небесного семейства), заключенных в круглый ободок, вероятно символизирующий небо, небесный круг, по которому совершают свой путь Солнце и Луна». Астрономические знания на Руси в дохристианский период были на высоком уровне.

Летописцы выполняли заказ властей. Властями были византийская церковь и служивший ей князь. Поэтому-то Нестор и использовал Кривду, а не Правду, когда писал: «А древляне жили звериным обычаям, жили по-скотски...» Все это была заказная Кривда-ложь. Только при отцах византийской церкви перестали наблюдать за затмениями и вообще за космосом. Точнее, в народе не перестали, а само христианское духовенство этим вопросом не интересовалось. Оно передало эту проблему Богу. Летописцы, старающиеся угодить заморским отцам церкви, из кожи вон лезли, чтобы восхвалить принявшую христианство княгиню Ольгу: «Си бо сьяше аки луна в нощи, токо и си в неверных человецехъ светящеся, аки бисер в кале: кальни бо

беша грехом, неомовени крещеньем святым». Ни больше ни меньше: христиане — это бисер, а язычники — это кал. Кал можно обезвредить только крещением святым. Византийский бисер пришел на Русь и сел на кал с тем, чтобы сосать из него живительные силы и эксплуатировать нещадно. М.Л. Серяков об этом идеологическом перле выразился следующим образом: «Бисер и кал — таково подлинное соотношение христианства и язычества в глазах приверженцев первого вероучения. Могут ли в принципе быть у кала какие-либо достоинства, а даже если они вдруг есть, то заслуживают ли они упоминания? Отрицательный ответ на оба эти вопроса со стороны апологетов православия очевиден».

В других источниках (иноземных авторов) вырисовывается иная картина. Так, в «Ахбар-аз-Заман» сказано, что «славяне исповедуют религию огнепоклонников и поклоняются Солнцу. Они исповедуют религию сабиев (язычество), и они поклоняются звездам, и они обладают большим умом и тонкостью в каждой отрасли искусства, и они воюют с ас-Сакалаба (другими славянскими племенами), ал-Бур- джан (дунайскими болгарами) и ат-Турк (тюрками), и у них имеется семь праздников в году, которые именуются по названию звезд (пяти планет и Солнца с Луной), и самый главный из них — это праздник Солнца».

«Геродот Востока» Масуди писал: «В славянских краях были здания, почитаемые ими. Между другими было у них одно здание на горе, о которой писали философы, что она одна из высоких гор в мире. Об этом здании существует рассказ о качестве его постройки, о расположении разнородных его камней и различных их цветах, об отверстиях, сделанных в верхней его части, о том, что построено в этих отверстиях для наблюдения над восходом солнца, о положенных туда драгоценных камнях и знаках, отмеченных в нем, которые указывают на будущие события и предостерегают от происшествий пред их осуществлением, о раздающихся в верхней его части звуках и о том, что постигает их при слушании этих звуков». Это описание языческой обсерватории появилось на свет до 956 года (в этом году Масуди умер).

Это была обсерватория, где велись систематические наблюдения за Солнцем. На основании небесных наблюдений составлялся прогноз на будущее. Такой храм-обсерваторию должны были обслуживать высококлассные специалисты. Значит, они у наших предков-

язычников были. Их можно назвать жрецами, они строили основание веры на базе науки. Христианским отцам церкви наука не понадобилась. Специалисты полагают, что выше описана обсерватория у западных (полабских) славян. Все это очень напоминает жрецов кельтов, их храмы-обсерватории. О жрецах-друидах Юлий Цезарь писал так: «Кроме того, они много говорят своим молодым ученикам о светилах и их движении, о величии мира и земли, о природе и о могуществе и власти бессмертных богов». Напомним, что каменная обсерватория Стоунхендж была построена между 1900 и 1600 годами до н.э. Можно не сомневаться, что отцы церкви так старательно разрушили славянскую обсерваторию, что следов ее найти не удалось. В служении Богу они очень ревностны! Отцы церкви обличали астрономию и астрологию и прочую «еретическую прелесть». В их инструкции написано: «Богомерзостен перед богом всяк любяй геометрию, а се душевнии ереси учитися астрологии и еллинским книгам...

Проклинаю прелесть тех, иже зрят на круг небесный: своему разуму верующий, удобь впадает в прелести различныя; люби простоту паче мудрости».

Русь до крещения

За сотни лет до крещения на Руси, как и у других славян, уровень земледельческой культуры был очень высокий. В лесостепной зоне Среднего приднепровья еще в первой половине I тысячелетия н.э. наши предки выращивали хлеб не только для себя, но и продавали его в больших количествах в страны античного мира. И в лесной зоне расселения древних славян успешно занимались земледелием. Академик Б.А. Рыбаков об этом писал так: «Было бы крайне неосторожно резко разграничивать лесную и лесостепную зоны в отношении их хозяйственных возможностей в период вызревания славянской государственности. Различие было... но это различие скорее количественное, чем качественное. Одни и те же виды хозяйственной деятельности были возможны тогда и в лесостепи и в более северной зоне лиственных лесов... Разным был объем урожая, разным количество труда, затрачиваемого крестьянином на распашку открытой земли или на расчистку земли из-под векового леса».

В то время окультуренные земельные участки использовались многократно. Их обрабатывали сначала с помощью сохи, а затем деревянного плуга («рало»). На юге в соху и рало впрягали волов, а на севере — коней. Добивались высоких урожаев, а также степени их гарантированности путем применения двупольной и трехпольной системы севооборота. Возделывали многие злаковые культуры — мягкую и твердую пшеницу, рожь, просо, ячмень. Сеяли также бобовые, культивировали волокнистые (коноплю, лен), а также выращивали репу, капусту и т.п.

Успехи земледелия в ту пору были огромные. Существовало полное разделение труда. Увеличивался прибавочный продукт, что способствовало дальнейшему развитию общественных отношений. Академик Д.С. Лихачев об этом писал так: «Основой успехов Руси в развитии всех сторон культуры, ее внешнеполитического могущества, ее быстрого общественного развития был труд русского народа, труд земледельческий в первую очередь».

Весьма успешно развивалось и животноводство. Оно было интенсивной отраслью хозяйства. Благодаря развитому животноводству землепашцы были обеспечены рабочим скотом, воины — боевыми конями, а ремесленники —шкурами для последующей обработки. Из них делали одежду, обувь, седла, воинские доспехи и т.п. Население было обеспечено мясной и молочной пищей. Разводили не только коней и крупный рогатый скот, но и свиней и овец. Кроме того, держали и коз. Значит, было мясо, молоко и шерсть.

В фундаментальном труде «История культуры Древней Руси», написанным ведущими специалистами, сказано: «В IX—X вв. земледельческая техника и состав культурных растений, за малым исключением, приобрели... характер, свойственный и более позднему времени XI— XIII вв. ... Все виды домашнего скота были знакомы славянским племенам еще с глубокой древности, и в этом отношении Киевская Русь не принесла ничего нового».

Высокий уровень производства обеспечил разделение труда. Очень высокого уровня достигли разные ремесла. Товаром надо было торговать. Поэтому происходило дальнейшее расширение обмена как между племенами, так и внутри каждого племени.

На основании анализа большого фактического материала (и прежде всего предметов, обнаруженных при археологических раскопках) ученые доказали, что до крещения на Руси был высокий уровень

материальной культуры. Сельскохозяйственные орудия постепенно совершенствовались. Соху сменил плуг с железным лемехом и ножом для вспарывания дерна («чересло»). Использовались серп, коса и т.п. Ремесленники использовали разнообразный инструмент. Это кузнецы, гончары, оружейники, плотники, ювелиры и др. В Древней Руси, по утверждению исследователей, насчитывалось более сорока ремесельных специальностей.

Говоря современным языком, в Древней Руси успешно развивалось горнодобывающая и обрабатывающая промышленность. Быстро совершенствовалась технология добывания металла. Одновременно развивалась и мастерство изготовления металлических изделий. В.В. Седов, на основании анализа огромного археологического материала, в книге «Восточные славяне» пишет: «Железообрабатывающее ремесло восточных славян накануне образования Древнерусского государства находилось на достаточно высокой ступени развития». В это время наши предки владели несколькими способами получения высококачественной стали. Из стали изготовляли как оружие, так и разный инструмент. Кузнечное дело было на весьма высоком уровне. В их распоряжении был большой набор орудий труда. Назначение и форма многих из них сохранились без изменений до наших дней. Слава русских кузнецов разнеслась по всей Европе. Так, хорошо известно, что не только на Руси, но и в Европе высоко ценились изготовленные русскими кузнецами замки («русские замки»).

Военно-промышленный комплекс в Древнерусском государстве также находился на высоком технологическом уровне. Изготавливали мечи, боевые топоры, стрелы, колчаны, кольчуги, щиты, шлемы, седла, сбрую для боевых коней. Оружие делали надежным, качественным, удобным и соответствующим образом оформленным. Так, многие виды оружия, которое изготавливалось для князей и знатных дружинников, покрывали художественным узором. Его украшали драгоценностями. Оружие выглядело как ювелирное изделие.

Гончарное дело на Руси также развивалось весьма успешно. Изготавливали не только разнообразную глиняную посуду, которая была предназначена для варки пищи, хранения продуктов (зерна, меда, вина и др.). Изготавливалась также прекрасная посуда, предназначенная для застолья. Широко использовался гончарный круг. Это позволяло значительно расширить ассортимент изготавливаемой посуды. Быстро

повышалось качество посуды и уровень художественного оформления. Технология приготовления глиняной массы, а также обжига керамических изделий совершенствовалась. Гончары изготавливали не только посуду. Они выделывали кирпич, черепицу, декоративную плитку, а также другие стройматериалы, которые делались из обожженной глины.

Главным поделочным и строительным материалом на Руси всегда было дерево. Плотники («древоделы») на Руси всегда были очень уважаемы. В.В. Седов об этом писал: «Весьма многочисленные материалы свидетельствуют о том, что восточные славяне во второй половине I тысячелетия н.э. были знакомы со многими видами обработки дерева». Плотники пользовались не только топором и пилой, но весьма широким набором самых разнообразных инструментов. Талант (мастерство) древоделов, помноженный на качественный инструмент, и обеспечивал высокое качество поделочных и строительных работ.

Из дерева строили все — жилища, хозяйственные сооружения, общественные постройки, укрепления, мосты и т.д. Ученые полагают, что из дерева строили и храмы ведическим богам. Кстати, способы построения этих храмов и опыт были впоследствии перенесены на христианские церкви. Историки русской архитектуры в книге «История русской архитектуры» пишут так: «В основе построения славянского языческого храма лежала, как можно предположить, клеть, иногда башнеобразной формы. Можно также предположить, что наиболее крупные языческие храмы состояли из нескольких деревянных срубов, соединенных между собой, и что под их влиянием строились первые деревянные соборы, подобные Софии новгородской 989 года, тринадцатиглавой, как о том говорит летопись, то есть, вероятно, тринадцатисрубной».

Строительство зданий и храмов из камня в то время только начинало развиваться. Но опыт, приобретенный мастерами, позволил им очень быстро совершенствоваться в этом деле. Поэтому неудивительно, что в последующие века появились подлинные архитектурные шедевры из камня. Академик Б.А. Рыбаков в книге «Культура Древней Руси» пишет так: «Будучи подготовленными еще за языческий период к строительству крепостей, башен, дворцов, деревянных языческих храмов, русские архитекторы с поразительной быстротой освои-

ли новую византийскую технику кирпичного строительства и украсили крупнейшие русские города великолепными монументальными сооружениями».

Русские ювелиры были лучшими в Европе. Они убедительно демонстрировали высокий технический уровень ювелирного производства. Ювелирные мастера уже в то время в совершенстве владели техникой золотого, серебряного и бронзового литья по восковым моделям, а также в каменных формах. Они применяли штамповку на матрицах, ковку и чеканку, а также пайку, золочение, чернь и т.п. Ма- стера-ювелиры того времени в совершенстве владели сложнейшим искусством изготовления разных эмалей. До середины Х века мастера применяли технологию «выемочной эмали». При этом эмалью заполнялись специально сделанные выемки на ювелирных изделиях. Впоследствии стала применяться более сложная технология нанесения эмали на ювелирное изделие. Эта технология называлась перегородочной. Суть ее состояла в том, что вначале на гладкую поверхность изделия напаивали тонкие перегородки. Между этими перегородками наносили многоцветную эмаль (финифть). Широко использовалась ювелирами технология изготовления изделий в технике черни. На пластинки напаивали золотые или серебряные шарики-зерна. Применялась также технология филиграни или скани. Суть ее состоит в применении скрученной золотой или серебряной проволоки.

Не можем не привести слова академика Б.А. Рыбакова, признанного авторитета в этой области знаний: «По технике исполнения изделий городских мастеров, особенно тех, которые обслуживали самых знатных заказчиков в княжеских дворцах, не уступали образцам самого передового мирового искусства того времени — искусства Византии и Ближнего Востока. Чеканщики могли изготовить превосходные рельефы на серебре, литейщики отливали сложные хитроумные изделия. Мастера золотых и серебряных дел в поисках наилучшей игры света оттеняли серебро чернью и позолотой, а иногда покрывали гладкую серебряную поверхность колта (полая золотая или серебряная привеска, украшавшая золотой убор) тысячами (!) микроскопических колечек и на каждое колечко (!) напаивали крошечное зернышко серебра».

Ремесла на Руси были распространены очень широко, практически повсеместно. Так, гончар обслуживал 3—4 населенных пункта, изделия кузнеца расходились в округе в 10—20 километров.

Историки свидетельствуют, что на территории Полоцкого княжества (очень даже небольшого) функционировало около 250 кузниц.

Ремесленники сосредотачивались по большей части в городах. Они составляли одну из наиболее многочисленных групп городского населения. Число городов на Руси непрерывно росло. Так, по свидетельству летописей, в IX—X веках на Руси было не менее 25 городов. Зато в XI веке их число перевалило за 90. Не без оснований Древняя Русь в скандинавских сагах называлась «страной городов» («Гардарик»).

В городах сосредотачивались не только ремесленники, но и торговцы. Шла торговля как внутри страны, так и с другими странами. Русь торговала не только с Византией, но и с многими другими странами. Что касается Византии, то русские воины-купцы в согласии с заключенными договорами вели торговлю во многих городах Византии. При этом они пользовались некоторыми льготами. В обмен на это византийские купцы торговали беспрепятственно на всей территории Руси. Русь торговала со странами Европы и странами арабского мира. Торговали ремесленными изделиями, шкурами, мехами, воском и др. Ввозили разнообразные ткани, украшения, оружие и т.п. На Руси функционировало денежное обращение — золотые и серебряные монеты. Использовались в обращении и серебряные слитки, которые называли гривнами.

А.М. Сахаров и А.В. Муравьев в книге «Очерки русской культуры IX—XVII вв. пишут: «Можно спорить о количестве тех или иных ремесленников, о выделении отдельных производств в самостоятельный вид ремесла, но остается несомненным, что древнерусское ремесло носило всеобъемлющий характер, достигло большого мастерства, создало основы для дальнейшего развития материальной культуры».

Государственность Древней Руси формировалась задолго до крещения Руси. Так, еще в VI веке н.э. у восточных славян существовал институт племенных вождей. Академик Б.А. Рыбаков об этом писал так: «VI век ознаменовался тремя группами явлений, определивших новое направление славянской жизни: во-первых, благодаря развитию производительных сил родовой строй к этому времени у большинства племен достиг своего наивысшего развития и порождал уже такие противоречия, которые подготавливали возникновение классовых отношений; во-вторых, для усиливавшихся племенных дружин открывалась, в результате великого переселения народов, возможность да-

леких походов в богатые южные страны и даже поселения в них. Третьей особенностью этой эпохи является обилие кочевых орд в степях, воинственных и плохо управляемых, представлявших постоянную и грозную опасность для всех славянских племен лесостепи. Взаимодействие этих трех разнородных явлений, связанных как с внутренним развитием, так и с внешней обстановкой, привело к очень важному результату — отдельные разрозненные славянские племена, каких в Восточной Европе было, вероятно, около полутораста, стали объединяться в крупные союзы».

Коллективная родовая собственность заменялась семейной и личной. Общество стало быстро разделяться на богатых и бедных. Вместо родовых общин возникали территориальные общины, в которых население имело разный достаток. Богатые семьи подчиняли себе разорившихся общинников. Они становились холопами — зависимыми людьми. Так возникали боярские дворы, усадьбы. Они объединяли вокруг себя соседские общины. Все они вместе и составляли вотчину. Между вотчинами также формировались и возникали «земли» — более крупные объединения (племена). Здесь власть принадлежала знати, которая из своей среды выдвигала князей отдельных «земель». Таких князей было много, о чем имеются многочисленные исторические свидетельства.

Между княжествами создавались временные союзы. В «Повести временных лет» такие союзы называются «княжениями». Например, был княжеский союз полян, древлян, дреговичей, славен, полочан и др. По словам Б.А. Рыбакова эти княжения были «политической формой эпохи военной демократии, то есть того переходного периода, который связывает последние этапы развития первообщинного строя с первыми этапами нового классового строя». Это был «естественный процесс прогрессивного развития институтов родоплеменного строя, подготовивший в известной мере будущее феодальное государство». Само по себе это было «значительным шагом в развитии славянского родоплеменного общества, приблизившим рождение государственности». Однако в то время феодальных отношений еще не было. Профессор В.В. Мавродин так характеризует этот процесс зарождения древнерусской государственности: «Племенные княжения были зародышевой формой государственности Древней Руси в тот период, когда основная масса сельского населения не утратила еще своей общинной собственности и не стала зависимой от феодала».