Eryomenko_uchebnik

Министерство культуры Российской Федерации

ФГОУ ВПО «Кемеровский государственный университет культуры и искусств». Институт искусств

Кафедра режиссуры театрализованных представлений и праздников

В.С. ЕРЁМЕНКО

ТЕАТРАЛИЗОВАННЫЙ

МАССОВЫЙ

ПРАЗДНИК

Основы праздничного производства

Общая теория праздника Сценарий, организация, постановка

Специальность 07 02 09 «Режиссура театрализованных представлений и праздников»

Учебное пособие

Кемерово

2009

ОТ АВТОРА

Настоящее учебное пособие есть результат более чем тридцатилетнего педагогического, сценарного и режиссёрско-постановочного опыта автора, результат размышления над основным предметом его профессиональноо внимания – театрализованным массовым праздником.

Театрализованный массовый праздник – уникальный феномен культуры. В истории человеческого общества он привлекает внимание огромного количества исследователей, как теоретиков, так и практиков. Осмысление сценарного и постановочного опыта праздничных мероприятий – особая забота специалистов. Теория здесь пока далеко отстает от практики. Практический постановочный опыт не успевает осмысливаться наукой. Вообще, на переднем крае искусства много делается интуитивно, и лишь затем интуиция первооткрывателей осмысливается последователями. А у самих практиков, режиссеров постановщиков не всегда руки тянутся к бумаге, чтобы зафиксировать свой опыт. В этом направлении работы непочатый край. Здесь дремлют темы кандидатских и докторских диссертаций, здесь широкий простор для творческой фантазии художника и научных открытий исследователя. Умение осознавать накопленное и достигнутое практической режиссурой, переводить на язык понятий и представлений, закреплять терминологически – большое подспорье для будущих сценарных и постановочных открытий. В принципе, это работа по созданию общей теории праздника. Обобщение, осмысление, освоение всего накопленного в теории и практике материала, эвристическое осознание его – и есть движение по этому пути. Этой главной цели и посвящено учебное пособие. Задачей же пособия является подробное рассмотрение основных этапов сценарной, организационной и постановочной работы при подготовке праздника, что и представляет собой изучение и освоение основ праздничного производства, так необходимых для выработки общей технологии построения праздника.

Пособие состоит из авторского Предисловия, Введения, четырех глав, Заключения, Послесловия, Списка цитируемой литературы, Словаря основных терминов и определений, встречающихся в книге, Примечаний, Приложения.

3

ВПредисловии автор определяет предмет своего исследования, знакомит читателя с целью и задачей пособия, представляет его архитектонику, дает краткие характеристики каждой из его частей, акцентирует внимание на нововведениях в теорию и практику режиссуры, благодарит оказавших помощь при подготовке книги, предполагает отклики и продолжение разговора на данную тему.

Во Введении дается широкая картина понимания праздника как уникального, духовного, культурного социального феномена, присущего всем народам, народностям и человечеству в целом.

Вчетырех главах («Общая теория праздника: основы праздничного производства. Театрализованный массовый праздник: основные понятия», «Сценарные основы праздничного производства. Сценарий театрализованного массового праздника», «Организационные основы праздничного производства. Организационные мероприятия театрализованного массового праздника», «Постановочные основы праздничного производства. Постановка театрализованного массового праздника») рассматриваются теоретические и практические аспекты, специфические особенности и основные характеристики театрализованного массового праздника в совокупности составляющие основу праздничного производства. Каждая глава в свою очередь подразделена на подглавки (параграфы) и заканчивается вопросами для повторения материала и дальнейшего размышления над ним. Вопросы могут служить также опорными тезисами для составления педагогами планов лекций и семинарских занятий и оказывать помощь

всоставлении вопросов к экзаменам и зачетам.

ВЗаключении делаются выводы, даются ответы на основные вопросы, звучавшие в темах пособия, подчеркивается определенная нестандартность взгляда на изучаемый предмет и новизна в решении некоторых вопросов.

ВПослесловии автором акцентируется уже высказанная в Предисловии и во Введении мысль, что необходимы более глубокие исследования праздничной культуры и выражается надежда на более активные совместные труды специалистов по выработке общей теории и технологии праздничного производства.

Список цитируемой литературы даёт представление об основном на сегодняшний день частично устаревшем материале по вопросу и де-

4

монстрирует тенденцию на привлечение внимания к рассматриваемому предмету более широкого круга литературы мировоззренческого (культурологического, философского, богословского) направления.

ВСловаре основных терминов и определений, встречающихся в пособии, автор акцентирует внимание на новом (как говорят ныне «инновационном») 1 понимании (толковании) некоторых устоявшихся определений, дает оригинальные формулировки некоторым старым понятиям, вводит в теорию и практику режиссуры театрализованных представлений и праздников новые термины.

ВПримечаниях приводятся дополнительные сведения, актуальнейшие и острополемические мнения по различным аспектам рассматриваемого вопроса в форме авторских комментариев с привлечением широкого спектра цитат. Примечания позволяют получать срочную дополнительную справочную помощь по изучаемому вопросу, обнаруживать в нем неожиданные точки зрения, неординарные пути решения

иболее глубоко сосредотачиваться на предмете исследования. Приложение представляет собой фрагменты авторских сцена-

риев, иллюстрирующих те или иные теоретические положения пособия. Таким образом, теоретические посылки весьма наглядно подкрепляются их практическими выводами.

Следует особо заметить, что в пособии основные ответы на освещаемые вопросы даются в свете традиционных для нашего народа духовно-нравственных координат, прежде всего в свете православного мировоззрения. Поэтому проблеме мировоззрения вообще и религиозного мировоззрения в частности отведено в книге достаточно места. Характерный на сегодняшний день возраждающийся интерес России к своей основной религии диктует ознакомление с ее основами, традициями, обычаями. Для нашей профессии это особенно актуально, потому что множество праздников сегодня организуется

1 «Термин «ииновация» (inovatio) означает возобновление, изменение, обновление и является относительно молодым». С. 9. Денякина Л. М. – Технологии управления образовательным учреждением./Л. М. Денякина. – Мн.: Бизнесофсет, 2004. – 204 с. «Инновационная деятельность предусматривает своего рода отклонения от нормы, представляющей стандарт, признанный в конкретных социальноэкономических условиях; введение альтернативных норм, заимствование их из других сфер и др. Она обеспечивает совокупность средств для развития, предполагает сознательное преобразование действительности». С. 17. Там же.

5

совместно церковными и светскими властями, и специалист должен быть достаточно ориентирован в этих вопросах.

Заканчивая предисловие, хочется сердечно поблагодарить всех коллег, принявших участие в просмотре и обсуждении рукописи данной книги, внесших свои ценные предложения. Особо автор благодарен за сотрудничество доцентам кафедры Шалашовой О. П., Ануйлеву С. И., кандидату культурологии, доценту Кузьминой О. В.

Автор выражает большую благодарность проректору по творческой работе и международной деятельности нашего вуза, доктору педагогических наук, профессору Пономареву В. Д., внесшему в пособие целый ряд поправок и дополнений.

Автор весьма благодарен заведующему кафедрой режиссуры Краснодарского университета культуры и искусств, доктору педагогических наук, профессору, Заслуженному деятелю искусств Ингушетии, Заслуженному деятелю искусств Кубани Маркову О. И. за его внимательнейшую корректуру основных вопросов книги.

Автор искренне благодарит директора Ростовского филиала Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, доктора педагогических наук, профессора, Заслуженного деятеля науки Российской федерации, академика РАЕН Суртаева В. Я. за его подробный культурологический анализ работы.

Автор благодарен заведующему кафедрой режиссуры театрализованных представлений и праздников Кемеровского университета культуры и искусств Шалашову С. С. за его постоянную поддержку в деле написания пособия.

Пособие написано. Над ним трудилось много людей кроме автора и перечисленных выше его коллег. В нем заложен труд и слышится голос многих и многих профессионалов, работавших и работающих в деле созидания праздника. Так пусть же теперь пособие потрудится во благо нашей профессии.

6

ВВЕДЕНИЕ

В жизни каждого народа, каждого человека в отдельности и человечества в целом праздник занимает особое место. И это место не просто обусловленно внешними пространственно-временными границами празднуемых событий и внутреннего отклика на них, но оно духовно объемлет и заполняет всего человека и всю историю человечества. И в этом смысле человек как бы растворен в празднике, а праздник – в человеке. В этом смысле можно и должно говорить о ж и з н и в ц е л о м к а к п р а з д н и к е и о п р а з д н и к е к а к ж и з н и .

«Праздник есть звено действительности, ибо источник его возникновения – сама действительность, те общественные коллизии, которые в ней складываются. Следовательно, праздник – жизнь, а искусство лишь её подобие» [123, c.156]*1. Во всяком случае, чувство праздника жизни пробуждается в человеке в самом раннем возрасте, в той или иной степени осознается им и господствует в нем

вкаждом отдельном празднике. Это чувство не умирает, а дремлет

вчеловеке и между праздниками. Это чувство живет в человеке всегда. Поэтому мы можем утверждать, что чувство праздника присуще человеку и ему необходимо удовлетворять время от времени эту свою потребность так же, как и свои естественные физические надобности

вдыхании, пище и питье. Потребность в празднике – это потребность в духовном воздухе, который так же необходим для полноценной жизни человека, как и воздух физический. «Человек единственный из всех живых существ для продолжения жизни нуждается не только в удовлетворении своих потребностей: в пище, тепле, сне и размножении. Человеку, как существу не только телесному, но и духовному, необходимы осмысленность жизни и существование идеалов,

ккоторым он стремится или будет стремиться» [153, с. 50]. Человек – существо двухсоставное: и телесное, и духовное,

потому и пища ему нужна двух родов. Он жаждет не только воды, но и Духа. Отдельный человек, народ, человечество в целом.

Праздникмногофункционален,еговоздействиенажизньчеловека многогранно и многосторонне, значение его переоценить невозможно. «Праздник и празднование – это явление в такой же степени постоян-

*1 Звёздочка с цифрой означает номер примечания в конце книги.

7

ное и всеобщее, как и другая фаза жизни коллектива, – будни, обычные дни» [46, с. 21]. Но праздник не просто отдых, хотя и связан со свободным от труда временем, праздник – сложный механизм, соединяющий в себе и телесный отдых и высокий духовный труд, объемлющий, проникающий и исполняющий все виды человеческой деятельности. «Праздник семантически связан и со свободным временем, временем праздности, отдыха, и с радостью, веселием, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством. Он связан с религиозным культом

ис важными датами истории народа и государства, с трудовым правом

иорганизацией производства, наконец, с традициями социальных движений, с их стремлениями, лозунгами, торжествами и демонстрациями в определенные дни. Как происхождение терминов, так и толкование их значения, которые дают нам современные словари и энциклопедии, вполне определенно указывают на то, что мы имеем дело со сложным, тысячелетия существующим в различных формах явлением культуры, характерным и для жизни обществ, известных нам лишь по страницам истории, и для жизни современных обществ. Повсеместность

истабильность праздника побуждает прежде всего поставить вопрос о его происхождении и шире – об источниках его постоянного возрождения» [46, с. 28], то есть о духовной сущности и социальных корнях праздника, основных функциях, общественной значимости, событийной основе, документальной и художественной его сторонах в процессе подготовки и празднования.

Праздники и будни не просто означают р а з л и ч н ы е человеческие состояния, но и составляют е д и н о е состояние человека и общества, именуемое жизнью. Влияние праздника на будни (до праздника – ожидание, во время праздника – участие, после праздника – переживание прошедшего события) гораздо большее, чем мы обычно себе представляем. Ведь ожидая праздник, готовя его (готовясь к нему), мы уже тем самым изменяем будничное течение жизни, украшаем, преображаем её. Участвуя в празднике, мы выходим из будней и всем восприятием праздника как бы отвергаем будни, даём в себе оценку им и устанавливаем новые с ними взаимоотношения. Как правило, нам или совсем не хочется возвращаться в будни (и даже думать о них забываем) или по возвращении к ним хочется жить радостнее, полнее, свободнее. По окончании праздника, мы

8

ещё долго живём воспоминанием о нём и тем самым будни окрашиваются этим воспоминанием и изменяются в связи с ним. Таким образом, мы не живём постоянно только буднями или праздниками, мы участвуем в сложном переплетении этих составляющих нашей жизни. Думается, изучение взаимодействия праздничных и будничных состояний человека внесёт свою благодатную лепту в дело создания общей теории праздника, как назревшей необходимости целостного понимания этого феномена. Уже появляются работы, рассматривающие «диалектику праздника и повседневности как организации социального порядка» [151, с. 4]. Утверждается, что «континуальный взгляд повседневности радикально неполон без дискретного взгляда праздничности» [151, с. 8]. Делаются выводы, что праздник «задаёт смысл повседневности, как и всему человеческому бытию» [151, с. 9]. По праздникам, по взаимоотношению будничных и праздничных дней, по их гармоничному сочетанию можно многое сказать о народе, об эпохах, о человечестве в целом. Поэтому проблему праздника, актуальность и исследование его как жизненно важного для человека феномена переоценить, действительно, невозможно.

Предметом нашего внимания является праздник как таковой и театрализованный массовый праздник в частности. Праздник мы понимаем как высшую форму человеческого существования (бытия человека), полностью отвечающую его насущной внутренней потребности, смыслу жизни. Театрализованный массовый праздник – как отраженную в событийной основе и развернутую в пространстве и времени художественно оформленную духовную сущность праздника, ее бытие, образ (форму). Каждый конкретный театрализованный массовый праздник является конкретным выражением духовной сущности Праздника и его социально-событийных корней, конкретным художественно оформленным общественно значимым празднуемым событием.

О б ъ е к т о м нашего рассмотрения является процесс сотворения праздника от социального заказа до его воплощения, протекающий в три основных этапа через написание сценария, организационные мероприятия и непосредственно постановку праздника.

Ц е л ь ю нашего учебного пособия является выявление и описание общей технологической цепочки операций создания праздника как основы технологии праздничного производства. Наработок в этом

9

направлении сделано немало. «Спектр профессиональных технологий социально-культурной деятельности богат и разнообразен, он включает: управленческие технологии, используемые в организации работы учреждений культуры и искусства, программировании деятельности, делегировании поручений, контроле и анализе результатов выполненной работы; коммуникативные технологии, направленные на организацию досугового общения, вовлечения в активную творческую деятельность посетителей учреждения культуры в условиях свободного времени; проектные технологии, связанные с разработкой проектов культурно-досуговых программ, моделированием форм культурно-досуговой деятельности, модификацией современных культурно-досуговых программ; постановочные технологии, направленные на постановку различных культурно-досуговых программ: тематических, конкурсных, игровых, дискуссионных; исполнительские технологии, или технологии ведения культурно-досуговых программ, связанные с искусством – сценической речью, мастерством коммуникативного поведения и спецификой ведения разнообразных культурно-досуговых программ и т. д.» [63]. Действительно, наработок много, и в организационно-управленческой сфере, и в сценарной теории и практике, и в постановочном мастерстве, но общей технологии создания праздника на сегодняшний день не существует. Конечно, если под технологией понимать науку (учение) об искусстве, а не просто процессуальную цепочку операций. Techne в переводе с греческого и есть искусство, мастерство, а logos – учение. О такой технологии будущего мы и говорим. Упрощенное понимание технологии как механического, усредненного, унифицированного процесса создания художественного произведения в искусстве, слава Богу, невозможно вообще. «Любое произведение искусства, исходя из своего определения, имеет характер уникальности и единичности. Появление множественности однотипных произведений влечет за собой их обесценивание. Создание и повсеместное внедрение единой технологической системы приведет к унификации не только самой деятельности, но и ее результатов, а это недопустимо. Поэтому в настоящее время возможно говорить только о современных технологиях, но никак не о едином технологическом подходе» [116, с. 458]. Не противоречим ли мы здесь самим себе?

10