Eryomenko_uchebnik

Театральный разъезд интересен и первой непосредственной реакцией зрителей на происшедшее событие, первой его рецензией. Этот живой зрительский отклик очень важен режиссеру. По нему он будет сверять свои ощущения о проделанной работе, с его учетом будет анализировать с актерами и всеми участниками, трудящимися над Праздником, его достоинства и недостатки, делать выводы на будущее.

Театральный разъезд много дает материала для размышления внимательному режиссеру. Важны не только отдельные отзывы, но и общее состояние зрителя – затронуло ли происходящее его, или он остался нем и глух к волнующей постановщиков теме? А если затронула тема, запечатлелась в душе, взволновала, то, возможно, поразмышляет человек над ней на досуге, рассмотрит и идею повнимательней и увидит за яркими театральными образами общую мысль представления, сокровенный смысл его.

«Смысл внутренний всегда постигается после» [27, Т. 3, с. 434], – говорит гоголевский персонаж из его «Театрального разъезда»…

Иотрицательный отзыв важен режиссеру, и небрежное отношение к теме волнует его. Все вместе – это портрет сегодняшнего Зрителя.

А режиссеру так важно знать его. Важно знать состояние зрителя до и после постановки. По большому счету, режиссер ответственен перед зрителем за плоды своего творчества.

«Театр – сильнейшее оружие, но, как всякое оружие, о двух концах: оно может приносить величайшее благо людям и может быть величайшим злом» [118, с. 360].

Иесли кто-то скажет, что ему безразлично поведение зрителя после постановки, что свобода творчества художника предполагает свободу поведения зрителя, то мы вправе спросить, а не свобода ли это на самом деле от ответственности художника за свои произведения?

Если скажут, что главная функция искусства – развлечение,

аего главная форма – зрелище, что не дело искусства заниматься просвещением и настоящий Художник не ставит перед собой воспитательной задачи, как уже сплошь и рядом слышится это агрессивное утверждение (особенно с экранов телевизоров), мы ответим: да – зрелище, да – развлечение, но зрелище как средство, а не как самоцель.

221

«Зрелище и просвещение!

Или, вернее, просвещение через зрелище!» [118, с. 399].

Вот почему так важно изучение зрительского восприятия. К. С. Станиславский считал театр своим гражданским служением России.

«Театр – могущественная сила для душевного воздействия на толпы людей, ищущих общения. Театр может развивать и облагораживать эстетическое чувство общества, и это тем более важная культурная миссия, что развитие эстетического чувства человека – одно из немногих земных средств, приближающих нас к небу» [118,

с.361].

Иэто не только позиция русского художника. Это позиция художника вообще.

Вот высказывание о театре Ф. Г. Лорки.

«Театр может быть самое могучее средство возрождения страны; как барометр, театр указывает на подъем или упадок нации. Чуткий, прозорливый театр (я говорю обо всех жанрах – от трагедии до водевиля) способен в считанные годы переменить образ чувств целого народа, и точно так же увечный театр, отрастивший копыта вместо крыльев, способен растлить и усыпить нацию. Театр – это школа смеха и слез; это свободная трибуна, с которой должно обличать лживую или ветхую мораль, представляя через живые судьбы вечные законы сердца и души человеческой» [73, Т. 2, с. 417].

Театр в самом высоком смысле. Театр с Большой Буквы.

А настоящий театрализованный массовый праздник и есть такой Театр.

ВОПРОСЫ

 1. Постановка театрализованного массового праздника.

 2. Режиссёрско-постановочный план (экспликация) театрализованного массового праздника.

 3. Постановочная группа театрализованного массового праздника.

 4. Пространство и время театрализованного массового праздника.

 5. Праздничный хронотоп – времяпространство театрализованного массового праздника.

222

 6. Первая встреча режиссёра с коллективом.

 7. Репетиции театрализованного массового праздника.

 8. Выразительные средства режиссёра театрализованного массового праздника.

 9. Генеральная репетиция театрализованного массового праздника.

10. Стечение народа на театрализованный массовый праздник.

11. Пролог театрализованного массового праздника.

12. Течение театрализованного массового праздника.

13. Эпилог театрализованного массового прапздника.

14. Театральный праздничный разъезд.

15. Воспитательные задачи театрализованного массового праздника.

223

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заканчивая учебное пособие, следует подвести некоторые итоги наших размышлений, сделать основные выводы из рассматриваемой проблемы (круга проблем), выделить главные ответы на поставленные во Введении и предлагаемых главах вопросы.

Следует также отметить новизну излагаемого материала, новый взгляд на старый материал в изложении (толковании) его и новизну ответов на освещаемые вопросы в свете традиционных для нашего народа духовно-нравственных координат, прежде всего, в свете православного мировоззрения.

Пособие носит название: «Театрализованный массовый праздник. Основы праздничного производства. Общая теория праздника, сценарий, организация, постановка». Понятия «общая теория праздника», «праздник», «театрализованный массовый праздник» подробно рассматриваются в первой главе пособия. Под основами праздничного производства мы понимаем не только основные его составляющие: сценарий, организацию и постановку праздника, которые соответственно рассмотрены во второй, третьей и четвертой главах пособия, но в более глубинном культурологическом, философском и богословском осмыслении сути самого праздника, его онтологических оснований и отражения их в земной событийной социальной жизни человечества. Это, во первых, его основные начала: духовная сущность праздника и его социально-событийные корни, во вторых, основные категории: праздничность, праздничное настроение, праздничная ситуация, праздничная атмосфера, в третьих, его основные слагаемые: реально-событийная и художественно-оформительская стороны праздника. А это, в свою очередь, предполагает более серьезные исследования в данном направлении (в нашем пособии намеченные лишь пунктирно) на пути создания общей технологии праздничного производства.

Опыт праздничного существования, осмысление праздничного бытия очень важен для человека. Человек всегда стремился осознать праздник как естественную, настоящую, желаемую форму жизни, саму жизнь как праздник, на который он призван как главный участник. Человек всегда рассматривал праздник как идеальный образ

224

жизни, как формулу счастья человеческого существования. Потому проблема праздника, его актуальность для человека во все времена напрямую связана с проблемой смысла жизни на Земле. По православному мировоззрению достичь Общего Праздника на Земле нельзя. Праздник лежит за пределами земного бытия. Но это не значит, что мы не должны к нему стремиться. Ведь Праздник и есть средство достижения Инобытия, а не только временное на Земле предчувствие его. Праздник – это наше возвращение в рай, это способ достижения праздничного бытия как высшей реальности, высшей формы человеческого существования.

Исходя из вышесказанного, в пособии впервые в исследовательской литературе, занимающейся проблемой праздника, дано определение праздника как высшей формы человеческого существования, полностью отвечающей насущной внутренней потребности человека, смыслу жизни. Праздник рассматривается здесь как цель и средство достижения этого самого смысла жизни.

Всвязи со сказанным в теорию и практику праздничной культуры вводится понятие новой праздничной функции – сотериологической функции как главной, стержневой, охранной функции праздника. Проблема достижения праздничного существования человека, переход в область праздничного бытия как раз и входит в главную задачу названной функции. Сотериологическая функция, образно говоря, является сердцевиной праздничного древа. Именно она направляет

икорректирует этот самый переход в праздничное существование. Именно она определяет настроенность человека на высшую реальность, на вхождение в неё. Именно она охраняет человека от опасности сбиться с пути, не достичь Неба.

Также впервые в специальной литературе в пособии дается определение театрализованного массового праздника как отраженной в событийной основе, развернутой в пространстве и времени художественно оформленной духовной сущности праздника (праздничности), ее бытия, образа, формы.

Впособии доказательно утверждается двуединая природа праздника, неслиянно и нераздельно содержащая в себе духовное и телесное, материальное и идеальное, земное и небесное, что также является давно забытым взглядом на предмет исследования и позволяет

225

достаточно основательно и наглядно определять эту двуединую природу как духовную сущность (идеальное) и социальные корни (материальное) праздника.

Исходя из вышесказанного, автором пособия вводится в празничную культуру новое понятие сверхидеи праздника как отражаемой каждым конкретным праздником духовной сущности (праздничности) праздника.

Рассматривая возникновение религиозного культа и возникающей на его основе культуры, в пособии константируются и постулируются религиозные истоки праздника как основные животворящие его истоки, определяющие жизненную силу, непреходящую и повсеместную ценность и актуальность праздника. Возникновение же безрелигиозного праздника в настоящем пособии рассматривается как результат отступления человека от Бога (апостасии), смену вертикальной небесной напрвленности на горизонтальную земную, отказ от вечного ради временного.

На основе имеющегося в отечественной и мировой специальной литературе представления о духовной (идеальной) стороне праздника, автором достаточно конкретно определяются его основные категории, такие как праздничность, праздничное настроение, праздничная ситуация, праздничная атмосфера, незаслуженно забытые и неразрабатываемые в отечественной литературе в последнее время.

Также конкретно и внятно в пособии определяются реальнособытийная и художественнооформительская стороны праздника как основные органично взаимосвязанные составляющие (слагаемые) театрализованного массового праздника.

На основе традиционного материала и последних исследований о литературной (драматургической) основе праздника, сценарии, в пособии творчески развивается мысль о сценарии как своеобразном режиссерско-драматургическом произведении, литературнопостановочном макете праздника.

Достаточно подробно проанализировано существующее в специальной литературе (учебных пособиях) широко распространенное представление о композиции сценария и постановке театрализованного массового представления, праздника как особой (монтажной) композиции, кардинально отличающейся от классической компо-

226

зиции театрального спектакля и пьесы, и дано обоснованное согласование этих двух так называемых композиций, доказана их полная идентичность как по наличию в них одних и тех же элементов, так

ипо их характеристикам. Отдельно существующая специальная, специфическая композиция театрализованных массовых представлений и праздников, так настойчиво декларируемая многими теоретиками и практиками театрализованных празднеств, на самом деле не выдерживает критики и является на поверку не композицией, как формой (способом) организации материала в единое гармоничное целое, а всего лишь творческим монтажным приемом (методом) соединения, сборки, сцепки, компоновки материала внутри композиции, а не вне ее и, тем более, не вместо нее.

Впервые в специальную литературу о постановке театрализованного массового праздника вводится классификация организационных праздничных мероприятий как предпраздничных, праздничных

ипослепраздничных мероприятий в едином организационном цикле подготовки и проведении праздника.

На основе теоретических исследований специалистов, практических наработок режиссерами-постановщиками праздников и собственного постановочного опыта автор четко разводит и уточняет понятия режиссерский (рабочий) сценарий и монтажный лист как две формы записи режиссерского сценария.

Также уточняется, определяется и формулируется актуальное понятие режиссерско-постановочного плана (экспликации) праздничной постановки, приводится его форма.

Формулируются понятия пространства и времени театрализованного массового праздника как основных величин, компонент, координат праздника, преобразующих реальные пространство и время в пространство и время праздничного бытия (праздничные пространство и время). По аналогии с литературоведческим термином М. М. Бахтина хронотопом (времяпространством), выражающим целостную, органичную взаимосвязь пространства и времени в литературных произведениях, подтверждается введение в праздничную культуру понятия праздничного хронотопа.

Важным нововведением в теорию и практику режиссуры театрализованных массовых представлений и праздников мы считаем раз-

227

деление и введение понятий театрализованного массового представления в его широком и узком смыслах, что помогает наиболее четко ориентироваться в теории и постановочной практике театрализованных массовых представлений и праздников.

Также вводится в теоретический и практический обиход специалистов театрализованных массовых представлений и праздников понятие формулы художника и разворачивается ее содержательная сторона, характеристики ее слагаемых. Акцентируется большое внимание на мировоззренческой позиции художника как краеугольном камне творчества.

Актуальным моментом пособия является также акцентирование внимания на опасности манипулирования массовым сознанием устроителями праздника с помощью средств театрализации, где автор творчески развивает мысли предыдущих исследователей в этом вопросе. Отклонение от сотериологической функции, отход от абсолютных ценностей в жизни человека опасен непоправимыми вывихами в жизни человеческого общества.

Говоря о перспективах исследования праздника как единой жизнеобеспечивающей системы человечества, состоящей из органичного сочетания будничного и праздничного в жизни человека, следует обратить особое внимание на способы, средства и методы, способствующие духовному преображению людей и окружающего мира в процессе праздничного существования, особенно в моменты перехода в это самое праздничное бытие, праздничное времяпространство.

Работа по созданию будущей общей теории и технологии праздника – большая и серьёзная работа, дело многих специалистов. При всей новизне взгляда на проблему, при всей видимой эвристичности её решений, всегда остаётся множество вопросов, ответы на которые так необходимы для наилучшего решения праздничных проблем, для выработки общей теории и технологии праздника.

Особое внимание в пособии уделено педагогической подготовке специалистов театрализованных представлений и праздников, вводятся понятия большой и малой педагогических технологий, готовящих специалистов, мастеров своего дела. Но при всей технологичной педагогической выстроенности подготовки специалиста, мастера

228

своего дела, мы не должны забывать главного, что вся эта наука, искусство, мастерство сценариста, организаторов, режиссера направлены на единственную цель – на достижении в празднике Праздника, о чём мы говорили во Введении. Мы должны помнить всегда, что обретение опыта праздничного существования, соборной праздничной радости, счастья и есть главная цель любого праздника, его сверхсверхзадача. Потому мы должны помнить и исповедовать основное условие организатора праздника: чтобы хорошо ставить праздник, нужно самому быть праздничным, иметь праздничное мировоззрение и уметь легко и свободно (профессионально) выражать его.

229

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книга прочитана и напоследок хочется сказать несколько слов. Самое главное и ценное в мире – это обретение смысла жизни, чувства целостности жизни, чувства праздничности её. Это жизнь на Земле по законам Неба. Праздничное мировоззрение – это противо-

стояние агрессивному восприятию мира.

На Земле так мало Праздника и так много горя и слёз.

Потому мы будем активно созидать наше праздничное дело во благо мира и любви.

Что может быть интереснее этого занятия?

Что может быть значительнее, чем доставлять своей работой радость людям?

Ачто вообще может быть важнее хоть в малой степени участия

всотворении Праздника уже здесь на Земле?

230