Философия учебные пособия

4.3. Спор о природе универсалий

Проблема универсалий – это проблема соотношения общего и отдельного, единого и многого. Эта проблема находится в центре всей философии, а не только схоластической. Сам термин «универсалия» был введен для обозначения общих имен. Суть же проблемы заключалась в определении, существуют ли универсалии реально, или они существуют только как понятия, в сознании познающего субъекта. Существует ли «человек вообще» реально или это только понятие? Если он существует реально, то как? Для христианской философии эта проблема имела особое значение в связи с теологическим догматом Троицы: если Бог един в трех Лицах, то существует ли он реально и в каком виде?

Реализм – направление средневековой философии, сторонники которого считали подлинно существующими (т.е. подлинным бытием) не сами вещи, а общее – универсалии. Видными представителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.

Две формы реализма: крайний и умеренный. Крайний реализм утверждал, что универсалии существуют до вещей, в высшем и недоступном нашему восприятию мире, а все вещи – это производные от них сущности. Любой видимый нами предмет обусловлен невидимой и вечной идеей (универсалией), его порождающей. Как видим, крайний реализм восходит к учению Платона, считавшего, что идея (общее понятие или универсалия) су-

81

ществует реально, но в невидимом и высшем мире, а видимые нами конкретные вещи – всего лишь ее порождения.

Представители умеренного реализма утверждали, что универсалии существуют в самих вещах , в качестве их неизменных и определяющих оснований. Мир универсалий и мир вещей едины, и образуют всю окружающую нас действительность. В любом предмете присутствует какая-либо идеальная сущность – универсалия, которая придаёт определённость бесформенной материи. Умеренная форма реализма восходит к Аристотелю.

Сторонники номинализма считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, а общее воспринимали как имена вещей. К числу номиналистов принадлежали Росцелин, Дунс Скот.

Согласно учению номинализма, универсалии существуют не до, а после вещей; вещи познаются чувственным опытом. Например, существует конкретное дерево – мы его видим и осязаем, и можем рассуждать о нем и познавать его. Но что такое «дерево вообще»? Слово, за которым не стоит никакой реальности, название, лишенное смысла? Невозможно какую-либо вещь обозначить общим понятием, потому что она – ровно то, что есть – единичный конкретный предмет, и ничего общего в себе не содержит. Поэтому следует отказаться от универсалий, и принимать во внимание только конкретные, индивидуальные, реально существующие предметы.

82

Концептуализм – направление номинализма, рассматривающее универсалии в качестве содержащихся в человеческом сознании имен соответствующих объектов, однако признающее наличие реально существующих общих признаков единичных предметов в качестве основания для объединения их в класс, который фиксируется общим понятием. Позиция концептуализма сформулирована Пьером Абеляром.

В Средние века преобладал реализм. В эпоху ранней схоластики более распространенной была его крайняя форма, а в период расцвета схоластики, или зрелого средневековья, прочно утвердился умеренный реализм – аристотелевская точка зрения, соединяющая материальный и идеальный мир в грандиозной, претендующей на абсолютную завершенность философской системе.

4.4. Философия Фомы Аквинского (томизм)

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) – доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма – одного из господствующих направлений католического учения.

Учение о природе

Одна из главных тем философии Фомы Аквинского – исследование природного и человеческого мира в их отношении к Богу. Постижение Бога возможно лишь через изучение его творения. Мир предстает в виде иерархической системы, состоящей из четырех ступеней: неживая природа; мир растений; мир живот-

83

ных; мир людей. Бог – наисовершеннейшая реальность, вершина, первая абсолютная причина, смысл и цель всего сущего

Фома Аквинский исследовал проблему бытия всего сущего. Он разделял сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Это – одна из ключевых идей католичества. В качестве сущности (эссенции) он рассматривал «чистую идею» вещи или явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел); в качестве существования (экзистенции) – сам факт бытия вещи. Любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога. Бытие и благо обратимы, т.е. Бог, давший сущности существование, может её лишить существования, следовательно, мир бренен и непостоянен. Сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог необратим. Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.

Учение о материи и форме

Фома Аквинский опирался на аристотелевский гилеморфизм, согласно которому все сущее состоит из материи и формы. Форма является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм. Суть любой вещи – единство формы и материи. На низшей ступени бытия форма составляет лишь внешнюю определенность вещи. Это соответствует формальной причине. Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина, которая характерна для растений. Они получают свою целесообраз-

84

ную форму как бы изнутри, в процессе роста. Третий уровень – это животные, и здесь форма становится действующей причиной. Поэтому для животных характерен не только рост, но и перемещение в пространстве, а также ощущение. Наконец, на четвертой ступени форма предстает уже не в качестве организующего принципа материи, а сама по себе, т.е. независимо от материи. Здесь форма является духом, разумной душой.

Учение о Божественном Провидении

Одним из главных пунктов христианского вероучения является идея Божественного Провидения. В этом вопросе Фома Аквинский также предложил новые трактовки, отвечающие духу времени. Так Божественное Провидение, согласно Аквинату, осуществляется не непосредственно, как это было у Августина, а посредством естественных законов. Например, такие явления, как войны, эпидемии и т.п., по мнению Фомы, зависят не от Бога, а от совокупности естественных причин. И потому человек способен через свою деятельность повлиять на ход событий.

Учение о душе

Фома Аквинский опирался на идеи Аристотеля об иерархии душ. Аристотель характеризовал души растений и животных в качестве энтелехии тела, т.е. как внутреннюю форму тела, выраженную в телесном способе жизнедеятельности. Душа растения и животного как бы прорастает из тела, будучи неотделимой от него. Иначе он представлял разумную душу человека, средоточие которой – деятельный ум, который не может быть выведен из

85

устройства нашего тела. Поэтому Аристотель представлял разумную душу, во-первых, бестелесной, а, во-вторых, общей для всех людей. Разумная душа напрямую связана с Богом – перводвигателем, который и способствует ее деятельности по воссозданию субстанциальных форм вещей. Подобно Аристотелю, Фома различал вегетативную душу как форму тела, присущую растениям, и функции этой души – питание и размножение. Далее идет сенситивная душа как форма тела, которой обладают животные. Функциями этой души являются чувственное восприятие, стремление и произвольное движение. И только человек имеет разумную душу, функцией которой является мышление. При этом разумная душа заодно выполняет и функции двух низших душ.

Фома Аквинский трансформировал идеи Аристотеля, приспособив их к христианскому вероучению. Он превратил душу из внутренней во внешнюю форму тела всех живых существ. Что касается человека, то его разумная душа, согласно Фоме Аквинскому, является сугубо индивидуальной, а не общей для всех душой, как это было у Аристотеля. И это вполне понятно в свете христианской доктрины личного спасения. Бог, согласно Фоме, в момент рождения наделяет каждого человека его особой, неповторимой душой, которая не погибает со смертью тела.

Учение о познании

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский пришёл к выводу, что вера и разум – не одно и то же, как считал Августин Блаженный, а различные понятия. Вера и разум одновременно

86

участвуют в процессе познания и дают истинное знание, но если человеческий разум противоречит вере, то он уводит от истины. В мире все делится на познаваемое разумом и на недоступное разуму. Факт существования Бога, единство Бога, бессмертие души можно познать разумом. Не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога. Следовательно, они могут быть познаны через откровение.

Фома разделил философию и теологию. Философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, все остальное может познать только теология.

Фома выдвинул пять доказательств существования Бога:

1.Всё, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим. Но мир конечен, следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог.

2.Всё, что существует, имеет причину. Следовательно, есть первопричина всего – Бог.

3.Случайное зависит от необходимого. Следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.

4.Всё, что существует, имеет различные степени качеств (лучше– хуже, больше– меньше и т.д.). Следовательно, должно существовать высшее совершенство – Бог.

5.Всё в окружающем мире имеет какую-либо цель и смысл. Значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придает смысл всему, – Бог.

Учение Фомы Аквинского было компромиссом между хри-

стианским откровением и античной философией, в основном,

87

учением Аристотеля. Это был также компромисс между христианской теологией и нарождающимся естествознанием.

Глава 5. ФИЛОСОФИЯ ИТАЛЬЯНСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Характерные черты философии эпохи Возрождения (XIV

- XVI вв.):

•Антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство.

•Принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.).

•Большой интерес проблемам государственного и общественного устройства.

•Торжество индивидуализма.

•Широкое распространение идеи социального равенства.

Основные направления философии эпохи Возрождения: гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия.

5.1. Гуманизм

Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV-середине XV вв. Его центром была Италия. По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной

88

форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. Это Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла.

Основные черты гуманизма:

•антицерковная и антисхоластическая направленность;

•стремление уменьшить всемогущество Бога и обосновать самоценность человека;

•антропоцентризм: особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, безграничных возможностей;

•жизнеутверждающий характер и оптимизм.

Первым мыслителем эпохи Возрождения по традиции принято называть Данте Алигьери (1265-1321), хотя он жил в эпоху расцвета схоластической философии. Именно у Данте впервые появились идеи, не соответствующие традиционным схоластическим представлениям. Его основное произведение – «Божественная комедия»; менее известны трактаты «Пир», «О монархии».

Картина мира Данте в целом укладывается в рамки католического миросозерцания, но отдельные ее фрагменты выпадают из него. Например, Сигера Брабантского, известного еретика, Данте поместил в раю рядом с Фомой Аквинским. Античных философов (Демокрита, Сократа, Платона) он также разместил не в аду, как было принято, а в лимбе – самом первом круге ада.

Данте отходит от трактовки человека как исключительно божественного создания и признает в человеке наличие как бо-

89

жественного, так и природного начала, которые образуют гармоничное целое.

Человек как существо, имеющее тело и душу, причастен двум природам – земной и небесной, и потому стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с христианским учением. Философия, таким образом, оказывается для устроения земной жизни гораздо более нужной, чем богословие. Эти идеи не укладывались в рамки католического миросозерцания. Философия нужна для управления государством, а церковь – для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независимым от церкви. Смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а, наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими целями, в совершенствовании земных условий жизни.

Франческо Петрарка (1304–1374), известный больше как замечательный поэт, основал гуманистическое направление в ренессансной философии. Основные свои идеи он высказал в двух трактатах: «О своем и чужом невежестве» и «Моя тайна» («О презрении к миру»). В начале первого трактата Петрарка говорит, что он ничего не знает, что он невежда в философии. Он делает вывод: о божественных делах пусть рассуждают небожители, а человек как существо земное должен заботиться о земных, человеческих делах. Петрарка возрождает интерес к Платону. Именно

90