Философия учебные пособия

Таким образом, естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное значение имеют именно исключения. Должны быть собраны по возможности все случаи, где присутствует данное явление, а затем все, где оно отсутствует. Если удастся найти какой-либо признак, который всегда сопровождает данное явление и который отсутствует, когда этого явления нет, то такой признак можно считать «формой», или «природой» данного явления. С помощью своего метода Бэкон, например, нашел, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность:

«Путь паука» – получение знания из «чистого разума», т.е. рационалистическим путем. Данный путь игнорирует или значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».

«Путь муравья» – способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт, т.е. догматический эмпиризм (полная противоположность оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину, видят проблемы «снаружи», но не могут

121

понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.

«Путь пчелы» – по Бэкону, идеальный способ познания. Исследователь использует все достоинства «пути паука» и «пути муравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «внутрь» проблемы, понять ее сущность.

Причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить истинное знание, Бэкон иносказательно называет призраками, или идолами, и определяет четыре их разновидности:

•Призраки рода. Человек осуществляет познание, находясь

врамках общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на результат, снижает истинность знания. Идолы рода являются самыми опасными заблуждениями, т.к. они коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и разуме человека и освободиться от них труднее всего. Бэкон уподоблял человеческий ум неровному зеркалу, изогнутость которого искажает все, что в нем отражается. Примером такой «изогнутости» Бэкон считал стремление человека истолковать природу по аналогии с самим собой, откуда рождается самое скверное из заблуждений – телеологическое понимание вещей, представляющее собой объяснение через цель, когда вместо вопроса «почему?» ставится вопрос «для чего?».

122

•Призраки пещеры. Речь идет о влиянии особенностей конкретного человека (его предрассудков, заблуждений) на процесс познания. В итоге результат познания искажается.

•Призраки рынка – неправильное, неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений. Вместе с языком человек бессознательно усваивает все предрассудки прошлых поколений, осевшие в выражениях языка, и тем самым опять-таки оказываемся в плену заблуждений.

•Призраки театра – влияние на процесс познания госодствующих идей. Зачастую при познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляет познание в ложное русло (пример: влияние схоластики на познание в средние века).

Призраки рода и призраки пещеры – врожденныезаблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной природой. Призраки рынка и призраки театра

–приобретенные заблуждения.

Философия Т.Гоббса

Томас Гоббс (1588-1679) – английский философ, ученик и продолжатель философской традиции Ф.Бэкона, автор всемирно известной книги «Левиафан». Основной предмет философских интересов Гоббса – гносеология и проблема государства. Фило-

софия Гоббса – яркий пример механистического материализма,

который утверждает, что реально, в мире самом по себе, не существует ничего, кроме бесконечной совокупности тел, обладаю-

123

щих лишь механическими свойствами, взаимодействующих и движущихся по законам механики.

Теория познания

Согласно учению Гоббса, реально существуют только единичные вещи, а общие понятия есть лишь имена вещей. Всякое знание имеет своим источником опыт. Гоббс являлся последовательным сенсуалистом.

Сенсуализм – разновидность эмпиризма, утверждает, что познание осуществляется благодаря чувственному восприятию (ощущениям).

Чувственное восприятие – это получение органами чувств (глаза, уши и т.д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Эти сигналы Гоббс именует знаками и дает следующую их классификацию:

•сигналы – звуки, издаваемые животными для выражения своих намерений или действий («пение» птиц, рычание хищников, мяуканье и т. д.);

•метки – различные знаки, придуманные человеком для общения;

•естественные знаки – « сигналы» природы (гром, молния, тучи и т. д.);

•произвольные коммуникативные знаки – слова различных языков;

•знаки в роли «меток» – специальная «закодированная» речь, понятная немногим (научный язык, язык религии, жаргон ).

124

• знаки знаков – имена имен – универсалии (общие понятия). Гоббс считал ощущения основным и единственным источ-

ником знания. Однако чувства не ограничивают разум в его деятельности, т.к. разум, получая данные от органов чувств, начинает оперировать ими и добывать таким образом новое знание. Знание бывает двух видов – чувственное и рациональное. Гоббс настаивал на одновременном использовании как индукции, так и дедукции.

Гоббс сделал шаг к субъективизму в процессе познания, констатировав факт, что аппарат ощущений у людей неодинаков (мы по-разному видим, слышим, ощущаем и т.д.).

Теория общества и государства

Проблема общества и государства, по Гоббсу, – главная в философии, поскольку цель философии – помогать человеку добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

В знаменитом произведении «Левиафан» Гоббс изложил теорию государства и права, исходящую из понятий «естественного состояния» (войны всех против всех), «естественного права» и «гражданского состояния» (общественного договора).

Человек обладает изначально злой природой, движущей силой его действий является личная выгода. Право каждого человека на все и пренебрежение к интересам других приводит к «войне всех против всех», в которой не может быть победителя и которая делает невозможной нормальную совместную жизнь людей и

125

экономический прогресс. Поэтому в целях выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором ограничили свои притязания и «право всех на все». Таким образом, государство возникло как общий механизм для предотвращения «войны всех против всех» и подавления крайнего эгоизма, для регулирования жизни в обществе. Чтобы эффективно выполнять свои функции, государство должно стать всесильным. Государство – непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище – « Левиафан», сила, которой невозможно противостоять, но которая необходима для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем.

Философия Д.Локка

Джон Локк (1632-1704) – английский философ, развил многие идеи Бэкона и Гоббса, выдвинул ряд собственных теорий, продолжил эмпирическую и материалистическую традицию в английской философии нового времени.

Теория познания

Локк поставил перед собой задачу исследовать саму познавательную способность человека, механизмы её работы, показать её возможности и пределы. Он хотел шаг за шагом проследить весь процесс возникновения, изменения, усложнения важнейших идей человеческого ума, начиная с простых ощущений и кончая идеями мира, души, Бога.

126

В основе познания, считал Локк, может лежать только опыт. Всё человеческое знание проистекает из опыта, не существует врождённых идей и принципов – ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею Бога. Сознание – пустое помещение, которое в течение жизни заполняется опытом. От природы сознание человека – это «чистая доска», на которой записывается опыт.

Все идеи возникают из двух основных источников – опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе знания лежат простые идеи, возбуждаемые в уме различными качествами тел. Качества делятся на:

•первичные, присущие вещам самим по себе: протяжённость, фигура, плотность, движение, число);

•вторичные, возникающие в результате неадекватного отражения первичных качеств вещей в сознании человека: цвет, вкус, запах и т.д.

Разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения).

Теория общества и государства

Локк доказывал необходимость государственной власти с позиций теории естественного права и общественного договора.

Безусловным сувереном, который имеет право не поддерживать и даже ниспровергнуть безответственное правительство, по мысли Локка, является народ. Идеал человека для него – законопослушный, добропорядочный джентльмен, который повыша-

127

ет свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии.

Правительство должно подчиняться закону, его задача – защита свободы слова, веры и, прежде всего, собственности.

Локк первым выдвинул идею разделения властей: законодательная власть должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и «федеративной» (внешних сношений).

Философия Д.Беркли

Джордж Беркли (1685-1753) – английский философ нового времени, представитель субъективного идеализма. Своеобразие философии Беркли состоит в применении принципа эмпиризма, лежащего в основе новой науки, для критики самой науки и лежащего в её основе материализма, для защиты христианской веры и опровержения атеизма.

Беркли строил свою теорию идеалистического сенсуализма, беря за основу локковское понятие вторичных качеств. Он отрицал разделение качеств на первичные и вторичные, сводя первые ко вторым. Субъективность, характеризующая вторичные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким образом, все качества в равной мере вторичны, т.е. субъективны. Беркли считал непосредственное чувственное восприятие единственно истинным, достоверным, не допуская иного критерия истины.

Ощущение, отождествляемое с качеством, Беркли называл «идеей». «Идея» первична, «вещь» – вторична. Не качества пред-

128

полагают обладающую ими вещь, а, наоборот, «вещь» не более как совокупность качеств, «идей».

По Беркли, существовать – значит быть воспринятым. Следовательно, нет оснований для признания существования материи, поскольку она не может быть воспринята органами чувств.

Возникает вопрос: а существуют ли вещи, которые воспринимаются не всеми людьми, если они не являются идеями ни для кого? Беркли считал, что даже если бы «идея» выпала из «поля зрения» всех субьектов, то она продолжала бы существовать в уме Бога – Субьекта, который вечно существует и «вкладывает» в сознание отдельных субьектов содержание их ощущений.

Философия Д.Юма

Дэвид Юм (1711-1776) – английский философ, субъективный идеалист. Он считал, что в процессе познания мы имеем дело лишь с содержанием наших ощущений, а не с их источником. Поэтому мы не можем доказать ни то, что мир объективно существует, ни то, что он не существует. Восприятия Юм разделял на два вида: впечатления и идеи. Впечатления бывают первичными и вторичными: первичные – впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичные – впечатления внутреннего опыта (желания, страсти и т.д.). Они порождают простые идеи, к которым относятся образы памяти и воображения. Идеи, в свою очередь, могут соединяться между собой и вызывать ассоциаций трех видов:

129

∙Ассоциации по сходству. Например, портрет друга, отсутствующего в данный момент, способен породить в нас идею о нём в силу того, что этот портрет и образ друга сходны.

∙Ассоциации по смежности в пространстве и времени. Например, впечатления и воспоминания о своем доме более живы, когда находишься на близком расстоянии от него, чем тогда, когда находишься на значительном удалении.

∙Ассоциации причинности.

Юм считал, что нельзя доказать наличие в мире причинной связи, т.к. следствие не похоже на то, что называется причиной. Мы обычно заключаем о существовании причины следующим образом: сначала фиксируем пространственную смежность расположения двух событий и их регулярное чередование, а затем на основании этого заключаем о существовании причинной связи. В этом случае мы совершаем, логическую ошибку, думая, что «после этого» значит «по причине этого». На основании такой ассоциации мы начинаем думать, что подобное следование событий является устойчивым и имеется причинная связь. По мнению Юма, существует только вера в причинную связь.

Глава 8. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

Философы-просветители выступали за совершенствование общества и человека под лозунгами торжества науки и прогресса. Они ратовали за распространение знаний, за продуманное воспи-

130