Философия учебные пособия

Декарт – автор всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Метод познания

Декарту принадлежит идея создания единого научного метода, который у него носит название универсальной математики. С его помощью Декарт выстраивал систему науки, которая поможет обеспечить человеку господство над природой. Метод должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности, от субъективных факторов.

Научное знание – это не отдельные открытия, соединяемые постепенно в некоторую общую картину природы, а создание всеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого труда заполнить отдельные ячейки, т.е. обнаружить недостающие истины. Процесс познания превращается в своего рода поточную линию, а в ней главное – непрерывность. Основным средством познания природы должна стать математика. Даже само понятие природы Декарт существенно преобразовал, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяжение (величину), движение фигуру.

В качестве научного метода Декарт предложил дедукцию, движение познания от общего к частному. В процессе познания необходимо опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, выводить новые, также достоверные знания.

111

Суть рационалистическо-дедуктивного метода:

•допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомнений знание;

•сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;

•последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

•строго соблюдать последовательность, логическую цепь исследования, не пропуская ни единого звена в логической цепочке исследования.

Учение о врожденных идеях

Согласно Декарту, существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Эти истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны, являются врожденными. Врожденные идеи существуют в разуме Бога и человека и передаются из поколения в поколение. В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.

К врожденным Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, затем – идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как, например, известную аксиому: «Если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой», или положение «Из ничего ничего не

112

происходит». Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума.

Учение о субстанции

Декарт вывел базовое, основополагающее понятие, которое характеризует сущность бытия – понятие субстанции.

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя.

Таким качеством обладает только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) обладают главным качеством субстанции – не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению же к высшей субстанции – Богу они производны, вторичны и зависят от него. Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций – духовные (идеи) и материальные (вещи). Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, важнейший признак материальной – делимость до бесконечности. Таким образом, основные атрибуты субстанций – это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от них: воображение, чувство, желание – модусы мышления; фигура, положение, движение – модусы протяжения.

Материальную субстанцию Декарт отождествил с природой, и пришел к выводу, что все в природе подчиняется механическим

113

законам, которые могут быть открыты с помощью математической науки – механики.

Человек состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей) и это позволило ему возвыситься над природой.

Декарт попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии и в итоге пришел к дуализму – признанию, что материя и сознание существуют всегда и являются двумя различными проявлениями единого бытия.

Под влиянием идей Декарта возникло картезианство, представители которого стремились преодолеть дуализм, внутреннюю противоречивость учения Декарта об отношении телесной и духовной субстанций.

Бенедикт (Барух) Спиноза

(1632-1677, Нидерланды)

Учение о субстанции

Спиноза создал монистическое учение о единой субстанции, которую он назвал Богом, или природой. Субстанция – это причина самой себя, т.е. то, что существует через самоё себя и познаётся из самой себя. Именуя субстанцию Богом или природой, Спиноза тем самым подчеркивал, что это не Бог религии, Он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть Творец природных вещей. Бог Спинозы – бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего.

114

Субстанция состоит из бесконечных атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность. Но нам известны лишь два атрибута субстанции – протяжение и мышление. Каждый из этих атрибутов представляет субстанцию в целом, поэтому будем ли мы представлять природу под атрибутом протяжения или под атрибутом мышления, мы во всех случаях найдём один и тот же порядок, одну и ту же связь причин и следствий. Таким образом, Спиноза преодолевает дуализм Декарта.

В телесном и духовном мире, нет ничего случайного, всё совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля ничего не в состоянии здесь изменить. Спиноза вообще не признает такой способности, как воля: единичная человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека – это не что иное, как модус мышления. Единственное, что может человек – это постичь ход мирового исторического процесса и сообразовать с ним свою жизнь и свои желания.

Учение о свободе и необходимости

Спинозу многие считали фаталистом, отрицавшим свободу человека. Однако главная цель его философии – показать путь, избавляющий человека от рабства и ведущий к свободе.

Человек наделен мышлением, и поэтому стремится к свободе. В то же время, будучи модусом, он несвободен и находится в тисках необходимости. Желая в душе быть свободным, человек зачастую плывет по течению, не может справиться с ним и вынужден мириться с необходимостью (является «духовным авто-

115

матом», по выражению Спинозы). Свободен человек лишь постольку, поскольку разумен, и поскольку его поступки определяются разумом. Путь к свободе – это нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю. Свобода – это познанная необходимость.

Чтобы достичь большей степени свободы, человеку надо максимально познать необходимость, как субстанцию (ПриродуБога), которая выступает внешней причиной всего сущего, а также освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т. д.), т.к. они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

Учение о познании

В теории познания Спиноза стоит на позициях рационализма. Высший вид познания – это «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин. Второй уровень, менее истинный – познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций). Знание, полученное с помощью чувств, недоказуемо, недостоверно, неполно, поверхностно. Оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Философия Лейбница

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) – немецкий математик, юрист, философ.

Учение о множественности субстанций

116

Лейбниц создал учение о множественности субстанций – плюрализм. Самостоятельно существующие субстанции называются монадами («монада» в переводе с греческого означает «единое», или «единица»). Согласно Лейбницу, монада проста, неделима, не имеет протяжения, нематериальна. Она обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением. По своей сути монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние. Монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

Наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с человеческой душой. Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. Таким образом, все в мире оказывается живым и одушевлённым, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ – монад.

Все монады делятся на четыре класса; чем выше класс монады, тем больше степень её разумности и свободы:

•«голые монады» – лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

•монады животных – обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

•монады человека (души) – обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

•высшая монада – Бог.

Учение о познании

117

В гносеологии Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм. Но, в конечном счете, Лейбниц ближе к рационализму. Возражая Декарту, сенсуалист Дж.Локк писал: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». Лейбниц уточнил его формулу: «В разуме нет ничего, чего не было бы в чувствах, кроме самого разума».

Все знания он разделил на два вида: «истины разума» и «истины факта». «Истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер. «Истины факта» – знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Несмотря на то, что эмпирическое знание («истины факта») является вероятностным, а не достоверным (подобно «истинам разума»), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться путем получения обоих видов знания, причем одно из них

– рациональное (полученное на основе разума) – будет носить достоверный характер, а другое эмпирическое (основанное на опыте) – лишь вероятностный.

7.3. Философия эмпиризма

118

Эмпиризм – направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт. Представители: английские философы Ф.Беркли, Т.Гоббс, Д.Юм, Д.Локк.

Философия Ф.Бэкона

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – английский философ и политический деятель. Основатель эмпирического (опытного) направления в философии.

Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмыслил предмет и задачи науки. Цель научного знания – принесение пользы человеческому роду. В отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон считал, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углублённому и просветленному разумом созерцанию природы. Подобный подход был характерен для античности. Бэкон отрицал такое понимание науки. Наука – средство, а не цель сама по себе; её миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования их для блага людей. Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «Знание – сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки.

Учение о познании

Как считал Бэкон, для того чтобы овладеть природой и поставить ее на службу человеку, необходимо изменить методы на-

119

учного исследования. В античности, в средние века наука использовала главным образом дедуктивный метод, образцом которого является силлогистика Аристотеля. Такой метод, считал Бэкон, не является результативным. Познание, изобретательская деятельность должны опираться на опыт, т.е. двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. Это – индуктивный метод. Его описал Аристотель, который, однако, не придал ему универсального значения.

Простейшим случаем индуктивного метода является полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им общее свойство. Однако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Классический пример такого вывода – суждение «все лебеди белы»; такое суждение кажется достоверным только до тех пор, пока нам не попадается черный лебедь. Стало быть, в основе неполной индукции лежит заключение по аналогии; а оно всегда носит лишь вероятный характер и не обладает необходимой строгостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию», Бэкон предложил искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и те, которые его опровергают.

120