Философия учебные пособия

Крупным шагом по пути развития онтологического подхода к решению философских проблем явился атомизм Демокрита (460-370 до н.э.). Исходная мысль этого учения: в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее состоит из бесконечного множества первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом. Реальные подлинные свойства вещей суть те, которые присущи атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства: вкус, запах, температура и т.д. существуют не в вещах, а только в чувственном восприятии человека.

Демокрит попытался применить свою теорию для объяснения происхождения и развития Вселенной. Вселенная бесконечна, и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под влиянием механических причин. Человек – скопление атомов и отличается от других существ наличием души.

Атомистическая теория Демокрита распространялась и на истолкование познания. Демокрит объяснял познание мира на основе принципа «истечения». Согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств.

Таким образом, в раннегреческой философии совмещались философский и естественнонаучный подходы в объяснении субстанции мира. С одной стороны, философы довольно последова-

51

тельно проводили субстанциальный подход, с другой, субстанция отождествлялась с конкретной стихией, явлением природы.

3.3. Философия классического периода

Классический (сократический) период – время расцвета древнегреческой философии

Философы этого периода:

•пытались объяснить сущность природы и космоса и сделали это глубже «досократиков»;

•создали первые философские системы (Платон, Аристотель);

•выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего;

•положили начало спору между материализмом и идеализмом;

•проявили интерес к проблеме человека;

•затронули проблемы общества, государства.

Происходил переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях, возникла субъективистско-антропологическая тенденция в философии. Родоначальники этой тенденции – софисты и Сократ. Проблема человека, человеческой личности стала одной из важнейших проблем философии.

Философия софистов

Начало в исследовании проблемы человека положили софи-

сты: Протагор (480-410 гг. до н.э.), Горгий (480-380 гг. до н.э.) и

другие. Слово «софист», первоначально означавшее «мудрец», «изобретатель», со второй половины IV в. до н.э. становится обо-

52

значением философа-профессионала, учителя философии. Новый тип философа появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря потребности в общем и политическом образовании, порожденной развитием демократии, ростом числа политических и судебных учреждений, развитием научной, философской и художественной культуры.

Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали, что доказать можно все, что угодно. «Познай самого себя» – этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, стал у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.

Софизм – логический прием, уловка в споре, благодаря которой ложное умозаключение казалось истинным. Пример такого умозаключения: «То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь». Этот результат достигается не благодаря парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических приёмов. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.

Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н.э.). Свое философское кредо он выразил так: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они сущест-

53

вуют, и несуществующих, что они не существуют». Это означает, что в качестве критерия истинного, благого, прекрасного софисты выдвинули субъективное мнение человека: вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека («То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким»). Объективное (истинное) познание недостижимо, существует только мнение, а не знание.

Философия Сократа

Сократ (469-399 гг. до н.э.) не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог. Его идеи, воспринятые современниками и последующими философами, породили несколько философских школ.

Сократ пришел к выводу, что абсолютная истина достижима, и противопоставил знание мнению. Он говорил, что глупость не в том, чтобы мало знать, а в том, чтобы не знать самого себя и думать, что знаешь то, чего ты не знаешь. Ввел диалогический метод нахождения истины – путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делали раньше.

Диалектический метод достижения истины:

•незнание – « я знаю только то, что ничего не знаю», – должно было привести к самопознанию;

•сомнение – сомнение в своих знаниях приводит к их обоснованию или к отказу от заблуждений;

54

•ирония – раскрытие противоречий в утверждениях собеседника и преодоление этих противоречий; ирония разбивает стереотипы;

•майевтика – основной метод достижения истины. Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести человека

ксамостоятельному поиску и обнаружению истины.

Сименем Сократа связан первый антропологический поворот в философии. Он был сторонником этического рационализма. Сократ учил, что философия – любовь к мудрости, любовь к знанию – может рассматриваться как нравственная деятельность в том случае, если знание само по себе есть добро. Это положение является движущей пружиной всей его деятельности. Сократ верил, что, если человек знает что такое хорошо, а что – плохо, то он никогда не поступит дурно. Он называл три основных добродетели:

•умеренность – знание как обуздывать страсти;

•храбрость – знание как преодолевать опасности;

•справедливость – знание как соблюдать законы божественные и человеческие.

Таким образом, добродетель всегда основана на знании, порок – на незнании. Рост знания в обществе приведёт к улучшению его нравственного состояния. Сократ пытался найти в мышлении человека прочную опору нравственности и всей общественной жизни, в том числе, и государства. Но Сократа не поняли

55

и не приняли его современники. Он был обвинен в том, что развращает своими рассуждениями молодежь, не признает богов и священных обычаев, и потому был арестован. По приговору суда Сократ выпил смертельный яд цикуту. Этим он доказал, что истинный философ должен жить и умереть в согласии со своим учением.

«Сократические школы» – философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К ним относятся: Академия Платона, школа киников, киренская и мегарская школы.

Систематизацию всей предшествующей философии осуществили Платон и Аристотель, в их системах философское знание той эпохи приобрело строгий и законченный характер.

Философия Платона

Платон (427-347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа. Первый древнегреческий философ, оставивший после себя целый ряд фундаментальных философ-

ских произведений, основатель объективного идеализма.

Академия Платона – философская школа, созданная Платоном в 387 г до н.э. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.). Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества. Однако за время своего существования она сумела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.

56

Учение Платона о бытии и небытии.

Реальным бытием является не чувственный предмет, а его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность – идея. Она объективна, т.е. существует сама по себе, как общее для всех вещей. Идея (или вид) есть форма, постигаемая не чувствами, а умом. Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредством чувств, является лишь «тенью» и произведён от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы преходящи, изменчивы, возникают и гибнут и поэтому не могут быть подлинно сущими. Истинное же бытие (идеи) неизменно, неподвижно и вечно. Поэтому Платон признаёт их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета истинного познания. Для объяснения многообразия чувственного мира Платон ввёл понятие материи. Материя может принять любую форму потому, что она бесформенна, неопределенна, её назначение состоит в том, чтобы воспринимать отпечатки всех вечно сущих идей. Материя – небытие, без идей она не существовала бы.

Между бытием (миром идей) и небытием (материей) существует кажущееся бытие (мир чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Т.к. мир чувственных вещей занимает среднее положение между бы-

57

тием и небытием, будучи порождением их обоих, то он соединяет в себе противоположности. Он – единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Идеи образуют иерархию:

•идеи высших ценностей: идеи блага, истины, прекрасного и справедливого;

•идеи физических явлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д.;

•идеи отдельных разрядов существ, таких как животное и человек;

•идеи предметов, созданных человеком.

Гносеология Платона неотделима от его учения о бытии. По его мнению, душа бессмертна. До того, как она приняла телесную оболочку, душа созерцала истинно сущее бытие и, вселившись в тело, сохранила знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т.е. почерпнёт знание в самом себе, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала, находясь в мире идей.

Истинное знание даёт только разум. Познание – это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие даёт лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Пла-

58

тоном как диалектика, то есть искусство вести устную беседу, диалог, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Диалектика – это движение мысли от незнания через неистинное мнение к истинному знанию. Вызвать душу к размышлению может впечатление или мысль, заключающие в себе противоречие. Платон, таким образом, а качестве метода достижения истины рассматривал сократовскую майевтику.

По Платону, знание возможно не для всякого. Философия невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда думает, что не нуждается в знании). Поэтому, философ – это тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить к более совершенному знанию.

Учение о государстве

Платон выделил шесть существующих типов государственного устройства:

•монархия – справедливая власть одного человека;

•тирания – несправедливая власть одного человека;

•аристократия – справедливая власть меньшинства;

•олигархия – несправедливая власть меньшинства;

•демократия – справедливая власть большинства;

•тимократия – несправедливая власть большинства, армии. Тирания, олигархия и тимократия являются несправедливы-

ми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тира-

59

нию, олигархию или тимократию. Значит, наилучшие из реальных форм правления – аристократия и монархия.

Платон создал модель идеального государства. В нём существует сословное деление граждан, основанием для которого является принцип разделения труда. Это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своих обязанностей в соответствии со своим социальным статусом. Платон исходил из идеи соответствия между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему – соответствуют в государстве три начала – совещательное, защитное и деловое, а им, в свою очередь, соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей материальных благ (ремесленников и земледельцев). Государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей.

Философы и воины не должны иметь частной собственности. Не существует для них и моногамного брака. У воинов все жены и дети – общие. Принадлежность к сословию не передается по наследству. Воспитание в идеальном государстве имеет своей основной целью поддержание социальной иерархии. Допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен. В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество, но другие положения были сохранены.

60