Философия учебные пособия

тие средств производства для получения в будущем еще большей прибавочной стоимости.

Выход из данного положения основоположники марксизма видели в установлении новых, коммунистических общественноэкономических отношений, при которых будет ликвидирована частная собственность на средства производства, эксплуатация человека человеком и присвоение результатов чужого труда (прибавочного продукта) узкой группой лиц.

Диалектический материализм

В основе – диалектика Гегеля, но на совершенно иной, материалистической основе.

Основной вопрос философии о соотношении материи и сознания в марксизме решается в пользу первичности материи. Сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя, как функция высокоорганизованной материи – головного мозга.

Материя находится в постоянном движении и развитии, она вечна и бесконечна, может принимать новые формы. Развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания.

Глава 10. НОВЕЙШАЯ ФИЛОСОФИЯ

10.1. Философия иррационализма

Она получила распространение во второй половине XIX в.

161

Иррационализм – направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей. Основная идея – окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеющий целостности, внутренних закономерностей, законов развития. Мир не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Философия А.Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр (1788–1860) – немецкий философ. Главное произведение – « Мир как воля и представление».

Шопенгауэр считал, что подлинная реальность не схватывается мышлением и не выражается в понятиях. Для разума она, как правильно утверждал Кант, – « вещь в себе». Разум и наука познают одни лишь обработанные интеллектом явления, но не подлинную реальность, которая скрыта за ними. Человек познаёт не солнце, а те ощущения и мысли, которые возникают у него при созерцании солнца.

Глубинным основанием бытия, по Шопенгауэру, является Мировая Воля. Она есть стихийный, бессознательный, слепой порыв; Мировая Воля безосновна, вечна, неизменна и абсолютно свободна. Суть её – желание, а предметом желания выступает жизнь.

Мировая Воля проходит несколько ступеней объективации, т.е. превращения в материальный объект, в результате чего возникает мир. На низших ступенях объективации возникают физи-

162

ческие и химические процессы, потом – неживая природа, на более высоких ступенях объективации – живая природа, а на самой высокой – Человечество.

Поскольку человек обладает разумом, он обнаруживает несовершенство мира, главное выражение которого – конечность, смертность мира. Это осознание заставляет страдать Мировую Волю в лице человечества. Поскольку она не может реализовать своё совершенство во всей полноте в материальном мире, то страдание является сущностью жизни.

У человечества – великая миссия: устранить страдание. Причина страдания – в невозможности полностью удовлетворить желания, поэтому устранить страдание можно, только уничтожив Волю к жизни.

Это достигается благодаря познанию, но не традиционному, основанному на разуме, а новому, интуитивному. Главный недостаток рационального познания состоит в его утилитаризме, т.е. направленности на практический результат. Как только человек получает этот результат, как только он научится более или менее успешно действовать в мире, он перестаёт познавать, не постигнув сущность мира. Путь к новому, свободному от утилитарности познанию проходит через три стадии:

1. Эстетическое познание, при котором человек отказывается от возможной пользы мира, но старается проникнуть в его суть, понимает, что страдание – сущность мира, они неизбежны, и лишь формы страдания могут быть случайными.

163

2.Этическое познание, при котором человек начинает ощущать себя единым со всем миром, принимает все страдания мира, как свои собственные, испытывает сострадание к каждому существу, к каждой вещи.

3.Религиозная стадия, на которой человек начинает трудиться ради целого, понимает, что индивидуальность, в том числе, его собственная индивидуальность – это ложная форма бытия. Истина – в существовании целого.

10.2. Философия жизни

Близкой к иррационализму является «философия жизни», которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия (бытие, идея, материя и т.д.), а бытие человека в мире – т.е. жизнь, единственную реальность для человека.

Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека.

Главный вопрос философии жизни – это вопрос об отношении разума и жизни. Она исходит из того, что мышление, духовная жизнь – лишь одно из проявлений жизни, поэтому мышление обусловливается и определяется жизнью, а не жизнь – мышлением. Разум и наука не могут подчинить себе жизнь, т.е. сделать её разумной. Полное подчинение разуму и науке убивает жизнь, делает человека бездушной машиной.

164

Философия Ф.Ницше

Один из основоположников «философии жизни» – Фридрих Ницше (1844-1900). Цель философии, по Ницше, – помочь человеку максимально реализовать себя в жизни.

Ключевое понятие его мировоззрения – воля к власти. Воля к власти – это самая суть жизни. Ницше опирался первоначально на Шопенгауэра и на теорию естественного отбора Дарвина, его принцип борьбы за существование. Начало всего – воля, но она не слепа, а имеет цель: самосохранение, повышение чувства жизни и способности жить, увеличение силы и власти. Воля к власти в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. Её ослабляет доминирование интеллекта, мораль и т.д. Реализуя волевое начало, человек может полностью влиять на свою судьбу.

Учение о Сверхчеловеке

Природное неравенство людей, которое опирается на различие в степени выраженности воли к власти, в итоге приводит к появлению Сверхчеловека. Это продукт эволюции, высший духовный тип, который находится к человеку в том же отношении, в каком человек находится к обезьяне. Сверхчеловек абсолютно свободен. Его предназначение – творчество, результатом которого являются новые ценности, лежащие в основании новой культуры. Отсутствие новых творческих ценностей привело к глубокому кризису западной культуры.

165

Противоположный тип – стадный человек, который слаб, труслив, не способен к созидательной деятельности.

Критика ценностей культуры

Ницше подверг острой критике традиционные ценности европейской культуры: науку, религию, мораль. Главный их недостаток состоит в том, что они созданы слабыми людьми, чтобы не дать реализоваться воле к власти сильных. Современная культура основана на христианской морали и религии сострадания. Ницше в этических вопросах занимал позицию нигилизма и имморализма. Имморализм означает отрицание обязательности общепринятых моральных принципов и предписаний морали. Долг человека

– творчески относиться к своей жизни, созидать новые ценности, а не следовать слепо существующим нормам только потому, что они признаны всеми. Нигилизм – мировоззренческая позиция, выражающаяся в непризнании любых духовных авторитетов, разрушении устаревших ценностей, утративших свой творческий потенциал и поэтому приводящих к стагнации, застою культуры.

10.3. Позитивизм

Главная идея позитивизма: всё подлинное, положительное (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук или их синтеза; философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

166

Основатель позитивизма – французский философ Огюст Конт (1798-1857). Также большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер

(1820-1903).

Философия Огюста Конта

Конт сформулировал закон развития человеческого разума, «закон трёх стадий»: человечество в целом в своём духовном развитии закономерно проходит три основные исторические стадии:

1)теологическую, или «фиктивную» (начальную),

2)метафизическую, или «отвлечённую» (переходную),

3)научную, или позитивную (окончательную).

Метафизика сделала своё дело и она должна уступить своё место науке, позитивному мышлению. Наука никогда не замахивается на абсолютное, вечное и бесконечное, будь то «дух» или «материя». Она ограничивается скромным, трезвым и систематическим наблюдением фактов и их последующим обобщением. Она всегда решает конкретные и практически полезные задачи.

Философия, однако, в отличие от метафизики, не исчезнет совсем. В наступившую новую эпоху «позитивного», т.е. кон- кретно-научного, мышления, она также должна занять своё конкретное место в общей системе знания. Философ должен не специализироваться в одной из наук, а изучать то, что все их связывает и объединяет, т.е. их общие понятия, общие принципы, общенаучные методы. Синтез наиболее важных результатов всех наук необходим для создания единого научного мировоззрения.

167

Философия должна разработать логику и методологию науки для более осознанного и успешного прогресса научного знания. Позитивизм ограничил задачу философии ролью «служанки науки», свёл философию к частной науке.

Научное знание для Конта – высшая, самая совершенная форма знания. Оно способно к непрерывному и безграничному расширению. Оно представляет собой единственное действительно прочное, незыблемое основание для социального и технического прогресса человечества, для бесконечного совершенствования жизни людей. Наука положит конец общественным кризисам, революционным потрясениям цивилизованных наций. Она вырабатывает «общие идеи», общую, единую, научную социальную доктрину, необходимую для достижения и поддержания социальной стабильности, согласия, гармонии и порядка. Наука позволит осуществлять научное управление обществом, т.е. его постепенное совершенствование, реформирование.

Конт заложил основы позитивизма. В дальнейшем (вплоть до сегодняшних дней) позитивистская философия дополнялась и совершенствовалась другими философами.

Основные направления

современной позитивистской философии

В своем развитии позитивизм прошел четыре основные стадии: классический позитивизм, махизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

168

Махизм нередко называют «второй формой позитивизма». Его создатели – Э.Мах (1836-1916) и Р.Авенариус. Он был порожден кризисом классического естествознания. Основная идея махизма: в основе философии должен лежать критический анализ опыта (в связи с этим данное направление имеет и еще одно название – эмпириокритицизм).

Философия, как считал Мах, должна стать достоверной наукой об ощущениях человека, перевести абстрактные научные понятия на язык ощущений (например, масса, размер существуют не сами по себе, а есть то, что человек ощущает массой, размером). Мах выступал с субъективно-идеалистических позиций: все предметы, явления окружающего мира представляются человеку в виде «комплекса ощущений». Следовательно, изучение окружающего мира возможно только как опытное исследование человеческих ощущений.

К концу XIX в. резко возросло количество научных открытий, которые было невозможно объяснить с позиций механики: рентгеновские лучи, естественная радиоактивность, электрон, установлены его масса и заряд, экспериментально доказано существование давления света, появилось понятие кванта энергии.

Мир, с точки зрения Маха, состоит из элементов, представляющих собой соединение физического и психического. В отношении к физическому миру и человеческому сознанию эти элементы нейтральны: они не включаются полностью ни в первый, ни во второе. Они однородны, равнозначимы, среди них нет бо-

169

лее важных, более фундаментальных или существенных. Учение о нейтральных элементах мира должно было, по мысли Маха, преодолеть крайности материализма и идеализма и разрешить противоречие между этими направлениями в философии.

Поскольку все элементы мира абсолютно равноправны, между ними нет отношений «сущности – явления», «причины – следствия». Между элементами существуют только функциональные отношения, или отношения координированного изменения, возникновения или сосуществования явлений. В функциональном отношении изменение, возникновение или существование одной из сторон сопровождается определенным изменением, возникновением или существованием другой стороны.

Поскольку между элементами мира есть лишь функциональные отношения, то и в познании следует считать устаревшими такие понятия, как причина, вещь в себе, сущность.

Эмпириокритицизм выдвинул принцип дескриптивизма в теории познания, означающий сведение научного познания к описанию феноменов. Описание есть построение фактов в мыслях, которое в опытных науках часто обусловливает возможность действительного описания. Законы науки, научная теория являются не более, чем описаниями. Причем теория оказывается худшим видом описания, т.к. она дальше всего отстоит от объекта. Но мы вынуждены пользоваться теориями, поскольку они в сокращенном и сжатом виде аккумулируют в себе огромные множества отдельных описаний, которые трудно было бы запом-

170