Философия учебные пособия

•Человек выделялся из природы и объявлялся высшим творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась Божественная сущность человека.

•Провозглашался принцип свободы воли человека в рамках Божественного Предопределения.

•Идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении.

•Философия опиралась на догмат о спасении мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (Боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества.

•Признание познаваемости мира.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, ориентированностью на прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью, учительством.

Основополагающими догматами теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Средневековая философия также опиралась на них.

Согласно догмату творения Бог сотворил окружающий мир из ничего (принцип креационизма). Творение мира есть результат акта Божественной воли, он сотворен благодаря всемогуществу Бога. Бог вечен, постоянен и всепроникающ, является единственным творческим началом во Вселенной. Только Бог есть подлинное бытие. Мир, отворенный Богом, не есть подлинное бытие, он

72

вторичен по отношению к Богу. Поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен

Согласно догмату откровения, Бога нельзя познать с помощью разума, Он открывается только через Откровение. Для этого необходима праведная жизнь и размышление над текстами Священного Писания.

4.2. Августин Блаженный

Августин Блаженный (354-430 гг.) – христианский теолог, епископ г.Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы христианства. Главное произведение – « О граде Божьем».

Мировоззрение Аврелия Августина – это своеобразное сочетание христианского мировосприятия с философским осмыслением проблем мироздания. Но философия, в понимании Августина, является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. Философия превращается у него в чисто человеческое знание, низшее по своему уровню, которое должно быть полностью подчинено религии, т.к. только вера открывает человеку высшие, божественные истины. В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Именно эти философские системы, с его точки зрения, наиболее полно и точно способны обосновать и доказать истинность христианского

73

вероучения. Поэтому он провел серьезную работу по христианизации платонизма и неоплатонизма, возведя в абсолют те принципы этих учений, которые соответствовали христианству, и отвергая те, которые для христианства были неприемлемы.

Центром религиозно-философской концепции Августина является Бог. Опираясь на неоплатонизм, Августин утверждал, что Бог – это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого ничего нет. Но Августин отвергал идею неоплатоников о том, что Бог излучает весь мир, и потому един с миром. Августин сформулировал положение о дуализме Бога и мира, об их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога.

Бог – это личность, которая создает мир по собственной воле. Обладая бесконечностью, бестелесностью и абсолютным всемогуществом, Бог, исходя из своей воли, полностью владеет судьбой мира и человека, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промыслом Божьим. Итак, Бог – это Высшая Сущность и Творец мира из ничего. Бог настолько всемогущ, что ни на один миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывное творение.

О вечности и времени

Августин разработал психологическую концепцию времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования – действительное существование присуще только настоящему.

74

Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее – нашей надежде.

Начало творения мира – вместе с тем и начало времени, до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения. Вечность – она не была, не будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, т.к. промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность – мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.

Учение о душе

Бог одарил человека душой, чтобы тот полностью признал себя под властью божественного промысла. Каждая человеческая душа творится Богом индивидуально, поэтому души неповторимы. Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, она бессмертна и продолжает существовать после смерти тела. Душа нематериальна и к ней неприложимы никакие пространственные и количественные характеристики. Основные способности души, заложенные в нее Богом – разум, память и воля. Создавая душу, Бог изначально закладывает в нее и стремление к счастью, как цель человеческой жизни. Поэтому человек обязан использовать все способности души для достижения счастья. Само же счастье состоит в максимальном познании Бога. И в этом случае разум становится главной опорой веры.

75

Учение о познании

Вера по Августину является основой. и исходным пунктом всякого познания. Познание без веры – греховно и ложно. Высшая форма познания – это Божественное озарение, посылаемое Богом человеку, искренне верующему. В этом Божественном акте разум не участвует, ибо он бессилен перед высшим знанием и мудростью Бога. Бог – это причина познания, ибо все знание дается божественным откровением. Бог является и главным, единственным предметом познания. Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в европейской теории познания.

Учение о добре и зле

В своем стремлении к счастью, как считал Августин, человек приходит к познанию добра и зла. Добро – это сам Бог. Но откуда берется зло, ведь Бог не может быть творцом зла? Эту проблему Августин решал опять в неоплатоновском духе. Все зло в мире происходит от материальной природы мироздания. Все зло в человеке от его материального тела. Однако и сама материя, и тело человеческое были созданы Богом, следовательно, не могли быть источником зла. Здесь Августин пришёл к мысли, что зла как такового не существует. Зло – это ослабленное, искаженное материальностью Божественное добро. В этом случае Августин опирался на платоновское учение об идеях, которые, согласно Платону, присутствуют в материальных телах, но искажаются материей. Так и добро, поселенное Богом в человеческих душах,

76

не может найти на Земле своего полного выражения, т.к. материальное тело ослабляет его, мешает его самовыражению. В результате Августин пришёл к отрицанию ценности земной жизни вообще. Она – лишь преддверие жизни вечной, духовной.

Исходя из подобного понимания сущности земной жизни, Августин сформулировал основные условия существования человеческого общества. По Августину, люди обязаны жить по Божественным, а не по человеческим законам.

Об обществе и истории

Философию истории Августин раскрыл в своей знаменитой книге «О Граде Божием», где сделал попытку охватить всемирноисторический процесс, связать историю человечества с Божественными планами и намерениями. Он развивал идеи линейного исторического времени и морального прогресса. Моральная история начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству. История человечества – это постоянная борьба двух сил – « Града Божия» и «Града земного».

«Град земной» находит свое выражение в создании людьми светского государства. С этой точки зрения, Августин выделил шесть периодов человеческой земной истории, в соответствии с шестью эпохами, показанными в Ветхом Завете, а также в сравнении с шестью периодами жизни человека – младенчество, детство, отрочество, юность, зрелость и старость. После явления Христа человечество вступило в пору старости. Иначе говоря, вся

77

предшествующая земная история – это только преддверие истинной и окончательной истории людей.

Провозвестниками истинной истории человечества были те немногие праведники и пророки, которые еще в «темные века» истории поняли свое истинное предназначение. Именно они, немногие, избранные Богом, и составляют на земле «Град Божий», как земное выражение «Царства Божьего». «Град Божий» постоянно и неукоснительно стремился повернуть «светский град» к истине, открыть всем людям смысл их жизни.

С возникновением христианства «Град Божий» получил своё реальное земное воплощение – Церковь. Для Августина Церковь – это высшая форма организации человеческого общества, возможная на земле. Разрабатывая свое учение о «Граде Божием», он создавал теоретическую базу для утверждения христианской Церкви над светскими государствами, т.к. считал, что светское государство обязано подчиниться «Граду Божьему».

Именно Церковь должна стоять во главе человечества. Ведь человечество вступило в пору старости, а это значит, что в скором времени его ожидает смерть. И здесь, в полном соответствии со Священным Писанием, Августин сформулировал учение о конце света – эсхатологию. Высший Божественный смысл истории в том, что человечество, пройдя сквозь тернии и грехи, вызванные его материальной природой, вновь вернётся к Богу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, возродится духовно, теперь уже на вечные времена.

78

Но спасения достойны далеко не все, а только те, кто еще в земной жизни доказал свою искренность в вере. Церковь, как «Град Божий», вправе решать кто достоин спасения, а кто нет. Поэтому земное дело Церкви, в понимании Августина, – постоянная борьба с язычниками и еретиками за просветление человеческих душ.

Учение о благодати и свободной воле

Учение Августина о соотношении свободы воли человека, Божественной благодати и Предопределения не носит систематического характера. Воля – одна из основополагающих способностей человека – к такому выводу Августин приходит после длительного анализа нравственной жизни и возможности выбора в ней. Воля также является направляющей интеллектуального познания. Свобода воли предусматривает свободу человеческого действия, его автономность, возможность выбора. В идеале воля человека должна обладать способностью детерминации из себя, быть подлинно свободной. Такая свобода была утеряна при грехопадении человека. Августин делал различие между благой и злой волей. Ответственность каждого человека за совершенный им поступок обосновывает справедливость Божественного воздаяния. Силой, определяющей спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать – особая божественная энергия, действующая по отношению к человеку и производящая изменения в его природе. Без благодати невозможно спасение человека. Свободное решение воли – лишь способность стремиться к чему-либо, но реализовать свои стремле-

79

ния к добру человек способен только с помощью благодати. Благодать напрямую связана с основополагающим догматом христианства – с верой в то, что Христос искупил грехи всего человечества. Значит, по природе своей благодать имеет всеобщий характер, и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что не все люди спасутся. Августин объяснял это тем, что некоторые люди не способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их воли. Но не все люди, которые приняли благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё один особый божественный дар, который поможет сохранить стремление к добру. Этот дар Августин назвал «даром постоянства». Только благодаря принятию этого дара «званные» смогут стать «избранными». С проблемой свободы воли человека и действием благодати тесно связано учение Августина Аврелия о Божественном предопределении. Предопределение – это акт Божественной любви и милости по отношению к падшему роду человеческому. Изначально, из общей «массы погибели» Бог избрал достойных вечного блаженства. Число предопределенных неизменно. Но никто из людей не знает о своей участи, и поэтому личное нравственное совершенство каждого человека не утрачивает смысла. В контексте наличия Предопределения свобода воли человека приобретает оттенок субъективного переживания свободы, но никак не онтологической способности только своими силами спастись или погибнуть.

80