Философия учебные пособия
.pdfние от атомов. Ньяя признает четыре способа познания: ощущение, вывод, аналогию и свидетельство других людей.
Вайшешика устанавливает семь категорий для всего существующего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Субстанция, качество и действие существуют реально. Общность, особенность и присущность – продукты умственной деятельности. Категория «особенность» играет исключительную роль в учении, т.к. в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающий качеством и действием. Вайшешика выделяет девять субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, пространство, время, душа, ум. Атомы земли, воды, света и воздуха образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. В результате постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, периодически создается и разрушается. По качеству атомы разделяют на четыре рода, в зависимости от происхождения. Атомы вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.
Согласно йоге, основная цель всех поступков человека – полное освобождение от материального существования. Два условия такого освобождения: войрагья (бесстрастие и отрешенность) и йога (созерцание). Первое основано на убежденности в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страданий.
31
Йога есть индивидуальный путь спасения, предназначенный для достижения контроля над чувствами и мыслями, прежде всего, при помощи медитации. Вера в бога рассматривается как элемент теоретического мировоззрения и условие практической деятельности, направленной на освобождение от страданий. Соединение с Единым необходимо для осознания собственного единства. При успешном овладении медитацией, человек приходит к состоянию самадхи (т.е. состоянию полной погруженности в себя, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнений и сосредоточенности). Кроме того, йога включает в себя правила приема пищи. Пища делится на три категории соответственно трем гунам материальной природы, к которой она относится. Например, пища в гунах невежества и страсти способна умножить страдания, несчастья, болезни (прежде всего, это мясо). Особое внимание учителя йоги обращают на необходимость выработки терпимости по отношению к другим учениям.
Учения, оппозиционные Ведам, называются нетрадиционными: джайнизм, буддизм, чарвака-локаята.
Джайнизм получил свое название по имени одного из основателей – Вардхамана (IX-VIII вв. до н.э.) по прозвищу «Джина», т.е. Победитель.
В основе джайнизма лежит учение о таттвах – сущностях мира и фундаментальных истинах, из которых строится знание. Две главные таттвы: джива (душа), основное свойство которой сознание, и аджива (все, что не является душой). Материя – раз-
32
новидность адживы, обладающая качествами осязаемости, запаха, звука, цвета и вкуса. Она состоит из атомов и доступна органам чувств, изменчива, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творения. Единой души, или высшего бога, не существует. Существует огромное и неизменное количество душ, воплощенных или невоплощенных в живые существа. Души, как и материя, никем не созданы, и существуют изначально и всегда. Всякая душа всеведуща, всепроникающа, всемогуща, но ее возможности ограничены телом, в котором она живет.
Цель учения джайнизма – освобождение человека от страстей. Главный признак души у человека – развитие сознания. Степень сознательности людей различна, т.к. душа склонна отождествлять себя с телом. По природе душа совершенна, её возможности безграничны, в том числе безграничны возможности познания. Но душа, скованная телом, несет на себе бремя прошлых жизней, прошлых действий, чувств и мыслей. Причина ограниченности души состоит в ее привязанностях и страстях. Здесь важна роль знания, только оно способно освободить душу от привязанностей. Это знание передается учителями, которые победили собственные страсти (отсюда Джина – Победитель) и могут научить этому других. Знание – это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий. Освобождение от страстей достигается с помощью аскетизма.
Буддизм – религиозно-философское учение, возникшее в V в. до н.э. Основоположник буддизма – Сидхардха Гаутама Шакь-
33
ямуни (563-483 гг. до н.э.), получивший имя Будда, что означает «Просветлённый», или «Просветитель». Главная идея буддизма – «средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения) «Средний путь» – путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать.
Будда вывел четыре благородные истины:
−земная жизнь полна страданий;
−страдания имеют свои причины – жажду наживы, славы, удовольствия и т. д.;
−от страданий можно избавиться;
−существует путь освобождения от страданий.
Восьмеричный путь духовного совершенствования:
−правильное видение – понимание основ буддизма и своего пути в жизни, различение вечного и временного;
−правильные стремления – человек должен научиться ценить вечное и неизменное и избегать временного и изменчивого;
−правильная речь – слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер и на мир в целом;
−правильное действие – жизнь в согласии с собой и другими людьми, непричинение зла живому;
34
−правильная жизнь – соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;
−правильное усилие – власть над страстями;
−правильное мышление – контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь, культивирование добрых мыслей, изгнание дурных мыслей;
−правильное сосредоточение – регулярные медитации, устанавливающие связь с космосом.
Основные направления буддизма:
•Махаяна («Большая колесница») исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян путём активной проповеднической деятельности, вмешательства в общественную и государственную жизнь.
•Хинаяна («Малая колесница») признаёт Будду челове-
ком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира – монашество.
Согласно локаяте, все предметы состоят из четырех элементов: земли, огня, воды и воздуха. Элементы существуют вечно и являются неизменными. Все свойства предметов зависят от того, сочетанием каких элементов они являются, и от пропорций, в которых эти элементы сочетаются. Сознание, разум и органы чувств тоже возникают в результате сочетания этих элементов. После смерти живого существа это сочетание распадается, его элементы присоединяются к неживой природе. Единственный источник познания – ощущение. Органы чувств могут восприни-
35
мать предметы, т.к. они сами состоят из тех же элементов, что и предметы. На этом основании локаята отрицает существование внечувственных и сверхчувственных объектов, и, прежде всего, бога, души, воздаяния за дела, рая, ада, т.е. отрицает существование какого-либо другого мира, кроме материального.
Основные идеи философской антропологии.
Атман – духовное начало любого индивидуального существа, выражение сущности человека, то, что является для него внутренним, определяющим (в противоположность внешнему и случайному). Атман одновременно и духовен, и материален, хотя духовное начало в нем преобладает.
Брахман – причина всего сущего, которая покоится в себе самой; нечто, что находится везде, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что Атман и Брахман едины. С этой позиции Атман как индивидуальное начало в человеке оказывается частью мира, неразрывно с ним связанной.
Конечное назначение человека заключается в преодолении кажущегося различия многого и единого, т.е. в освобождении от пут майи и возвращении в первоначальное единство (Атман должен раствориться в Брахмане).
Манас – душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно либо эволюционизирует, достигает высоких
36
ступеней, либо ухудшается – в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.
Реинкарнация – повторяющиеся рождения и смерти, через которые живое существо проходит в соответствии со своей кармической деятельностью.
Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.
Карма – предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы – провести человека через испытания, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития – мокши. Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.
Мокша – высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) – высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами – Великими Душами.
Ахимса – единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда всему живому: людям, животным, живой природе.
2.2. Философия Древнего Китая.
37
Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта связь имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики самой мифологии. Китайские мифы – это, прежде всего, исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке». Они содержат сравнительно мало материала, отражающего взгляды китайцев на становление и развитие мира, место человека в нём. И для древнекитайской философии онтологическая проблематика не имела такого значения, как в Греции. Натурфилософские идеи не занимали в китайской философии центрального места. Специфика китайской философии состоит в её непосредственной связи с острой социально-политической борьбой, имевшей место в многочисленных государствах Древнего Китая. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.
Основные философские учения Древнего Китая: даосизм;
конфуцианство; легизм; моизм; чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем).
Даосизм
Основатель — Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI - начале V вв. до н.э.
Основные понятия даосизма – «дао» и «дэ».
Дао – естественный путь возникновения, развития и исчезновения всех вещей и одновременно их материальное начало.
38
Дао бесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чувством. Дао предшествует богу и диктует законы небу, небо – земле, земля – человеку.
Дэ – благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало «дао» преобразовалось в окружающий мир. Дэ – неопределенный, вторичный принцип, благодаря которому дао проявляется в мире вещей и наполняет их энергией.
Этический идеал даосизма выражен в концепции у-вей, что означало подчинение естественному ходу вещей, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним и приводящее к свободе и счастью. Цель поведения – уподобиться дао, которое не борется, но умеет побеждать; победоносное бездействие, остальное – суета.
Вселенную нельзя привести в порядок искусственным образом, для воцарения порядка нужно позволить реализоваться ее прирожденным качествам. Поэтому наилучший правитель ни во что не вмешивается и следует дао, управляя страной, и тогда она процветает, пребывая в спокойствии и гармонии; народу известен лишь факт существования правителя. Социальный идеал даосов – патриархальная, непросвещенная жизнь, (т.к. многознающим народом трудно управлять), отсутствие внешних контактов, мир с соседями.
Конфуцианство
Основоположник – Конфуций (Кун-Фу-Цзы, 551-479 гг. до н.э.); главный источник учения – произведение Лунь Юй («Бесе-
39
ды и суждения»). Конфуцианство – древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни.
Исходной для Конфуция является концепция «неба» и «небесного веления» (судьбы). «Небо» – это и часть природы, и высшая духовная сила, определяющая существование природы и человека. Человек, наделенный небом определенными этическими качествами, должен поступать в с моральным законом (дао) и совершенствовать их при помощи обучения. Цель совершенствования – достижение идеала «благородного мужа» (цзюнь-цзы), который должен обладать пятью добродетелями:
•жэнь – гуманность, человеколюбие, милосердие;
•вэнь – образованность, мудрость;
•и – чувство долга;
•ли – знание традиций, соблюдение обрядов;
•сяо – сыновняя почтительность к старшим по возрасту и социальному статусу.
Таков путь (дао) всех образованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым должно быть вверено управление обществом. Таким образом, согласно Конфуцию, основанием социальной иерархии является степень морального совершенства. Он выступал за строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого служит семья.
40